English
The meaning of 'bu' is that one's own action is action, and those related to it are different from the object of one's own action that is different from the different, or the object of entry that depends on anything else, is also shown as such. Likewise, what is understood by linga and so on is not. Therefore, the only existence is the sequel to all subsequent definite combinations. Saying that linga and so on are not what is expressed is because "because the accomplished one is Brahma." The purusha who relies on the object is shown to be in the illusion wheel, or he himself also thinks: "This is what I use." Therefore, the object used depends on the purusha and is in a state to be proved. It is because of this that one of the two is the entrant, because it is not from others, so it is not a repetition. Saying: "This is what I use." Likewise, saying that the purusha who uses the object depending on the object used is shown, is saying: "This is my fruit." For things that should be placed, etc., one should not understand that they have a definite single essence. Therefore, it is shown that because it becomes eight forms, it is made by discrimination, that is, "Is definite combination a measure, or what?" It means that from such discriminations, it is not seen that the single essence is contradictory. In order to refute the aspect of definite combination that is summarized by excluding the purity of fruit, etc., it is said that "the fruit is separated from the placer," the placer is the field of the essence of sound itself, depending on the entry of the placer assembly. Because Yang Ava is also an entrant, it is said that the purity of fruit is the entrant separated from the placer, which is shown by the word of definite combination. Saying: "When the fruit is pure." Likewise, saying that the fruit separated from what should be placed is the entrant of entry depending on what, is saying: "Where the purusha is for the fruit." Placing on the fruit itself is the dharma of the purusha, the fruit understands.
Tibetan
་དག་ནི་རྟོགས་པ་ལས་སོ་ཞེས་ཟེར་ན། འཇིག་རྟེན་རྟོག་པའི་ངེས་སྦྱོར་འདི། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །འཛུད་པ་པོ་ནི་འཛུད་པར་བྱེད་པར་བྱ་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་ན་ཡང་དེ་ནི་འཕེན་བྱེད་མ་ཡིན་ཏེ། དག་པ་ཉིད་ཉམས་པར་ཐར་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུའི་མིང་མིང་ཅན་ལ་འཛུད་པ་པོའི་ཆོས་ནི་འཛུད་བྱེད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འཛུད་པ་པོའི་བྱ་བ་ངེས་སྦྱོར་རྫོགས་པར་བྱ་བ་ཉིད་ནི་འབྲས་བུར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། དེ་ཉིད་འབྲས་བུ་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །གྲུབ་པ་ཡིན་ཡང་ཡུལ་མཐར་ཐུག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ངེས་སྦྱོར་བསྒྲུབ་བྱ་ཡིན་གྱི། རང་ཉིད་འགྲུབ་པ་ལ་སྐྱེས་བུ་འཇུག་པ་ལ་ལྟོས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ནི་ངེས་སྦྱོར་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། བསྒྲུབ་བྱ་ཉིད་དུ་ཉེར་བརྗོད་ཅེས་བྱ་བའོ། །འབྲས་བུ་ངེས་སྦྱོར་གྱི་ཡུལ་ལ་ཉེ་བར་བཏགས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། དེ་ཡི་ཡུལ་ལ་ཉེར་བཏགས་པས། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བཏགས་པའི་ངེས་སྦྱོར་ཉིད་ཀྱང་འབྲས་བུ་ཡིན་པ་ཁོ་ནས་རི་བོང་གི་རྭ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་པས་འཛུད་པ་པོ་འགའ་ཡང་མེད་པར་ བསྟན་པ་ནི། དེ་ནི་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྟོགས་པ་ནི་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ལ་རང་གི་ངོ་བོ་མ་གྲུབ་པ་ལ་ནི་མི་སྲིད་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། བསྒྲུབ་བྱ་རབ་ཏུ་མ་གྲུབ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །བསྒྲུབ་པའི་དོན་དང་དེའི་བྱ་བ་དག་གི་ངོ་བོ་འཛུད་པ་པོ་དང་འཛུད་པ་དག་གིས་རེ་རེས་བསྡུས་པའི་ཕྱོགས་བསལ་ནས་ད་ནི་ངེས་སྦྱོར་དེ་གལ་ཏེ་ཚད་མ་ཡིན་ན་གཞལ་བྱ་ཡིན་པར་མི་རིགས་ལ། འོན་ཏེ་གཞལ་བྱ་ཡིན་ན་ཚད་མ་མ་ཡིན་ཏེ། འགལ་བའི་ངོ་བོ་གཉིས་སུ་དུས་གཅིག་པར་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན་བསྟན་པ་ནི། གལ་ཏེ་ངེས་སྦྱོར་དག་དོན་ན། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ཇི་སྟེ་ངག་གི་དོན་ཡིན་པ་དེས་གཞལ་བྱ་ཡིན་ན་སྐྱེས་བུ་ནི་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པས་དེའི་བྱ་བ་སྐད་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་དོན་གྱི་ཡུལ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཆོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་ནི་དེའི་ཐབས་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཛིན་པ་ཡིན་ལ། ངེས་སྦྱོར་ནི་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ཚད་མར་ཡང་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ། གལ་ཏེ་ངེས་སྦྱོར་དེ་ཉིད་དུ། །སྐྱེས་བུའི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ལིང་ང་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་དང༌། འཛུད་བྱེད་དང་སྐྱེས་བུའི་བྱ་བ་མ་གཏོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པའི་དོན་འཛིན་པ་པོ་ནི་རང་དབང་ངམ་གཞན་དབང་ཡང་རུང་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་གཞན་ནི་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྐྱེས་བུའི་བྱ་བ་ངེས་སྦྱོར་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྒྲའི་བྱ་བ་ནི་འཇུག་པའི་ཡུལ་གྲུབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལ། སྒྲའི་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་སྒྲ་ཉིད་ཀྱིས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེའི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་ཡང་མི་རིགས་པར་བསྟན་པ་ནི། དེ་ནི་སྒྲ་ཉིད་ལས་འགྱུར་བས་ཞེས་བྱ་བའོ། །འོན་ཏེ་འཛུད་པར་བྱེད་པའི་བྱ་བ་ནི་སྒྲའི་མ་ཡིན་ཏེ། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། སྒྲའི་བརྗོད་བྱའི་བསྒྲུབ་པའི་དོན་གྱི་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ། འདི་ནི་ཇི་ལྟར་སྒྲ་ལས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྒྲ་ལས་ནི་དེའི་བརྗོད་བྱ་འཛུད་པར་བྱེད་པའི་བྱ་བ་དང་ལྡན་པ་གཞན་དམིགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འབྲས་བུའི་མཐར་ཐུག་པའི་སྒྲའི་བྱ་བ་ནི་ངེས་སྦྱོར་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཡང་དམིགས་བྱ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་ པ་ནི། སྒྲ་ཡིས་བསྐུལ་ན་དེ་ཡི་བློ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཤེས་པའི་དུས་སུ་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་པོ་ཡང་དེའི་མཐར་ཐུག་པའི་ངོ་བོར་མེད་པའི་ཕྱིར་དེའི་རྟོགས་པ་ནི་དམིགས་བྱ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་དེ་ནི་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ན། ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་བྱེད་རང་བཞིན་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སུན་དབྱུང་བ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ནི། དེ་བཞིན་དུ་འཁྲུལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཚེ་མེད་པའི་ཕྱིར་འཇུག་པར་མི་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེའི་རྟོགས་པ་ཡང་དམིགས་བྱ་མེད་པ་ཡིན་ན། མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལས་ཀྱང་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྲད་བྱ་ལ་སྣང་བཞིན་པར་ཞེན་པ་ནི་སྣང་བ་རྟོགས་པ་ཉིད་ལ་དེ་རྟོགས་པ་ཡིན་པར་ཞེན་པས་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དམིགས་པར་བྱ་བ་མེད་དོ་སྙམ་དུ་སེམས་པས་སྨྲས་པ་ནི། རྟོགས་པའི་དུས་ན་ཐམས་ཅད་ནི། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དེར་ཡང་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའོ། །ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་བདེན་མོད་ཀྱི་ངེས་པ་ཉེ་བར་དམིགས་པར་མཐོང་བ་འབའ་ཞིག་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། ངེས་པའི་ཡུལ་དུ་ངེས་པར་བཟུང་བས་འཇུག་པ་ན་མི་བསླུ་བ་དང་འབྲེལ་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེས་ཐ་སྙད་པའི་ཚད་མ་ཉིད་དུ་འདི་དག་ཏུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །རིག་བྱེད་ལ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་ངེས་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མཐོང་བ་མེད་པས་ཐ་སྙད་པའི་ཚད་མ་ཉིད་དུ་འདོད་པ་ཡང
Chinese
如果说这些是从证悟中产生的，那么就说了“这世间的思虑的决断”。植入者是因为是植入的行为的自性，所以是法。即使这样，那也不是抛弃者，因为清净本身会变成衰败的解脱。果的名词，植入者的法是植入者，这是这个意思。植入者的行为，完成决断本身，被称为果，如果有人这样说，那就是说“那本身就是果吗？”。即使是成立的，也因为是到达了境的终极，所以决断是所要证成的，依靠着人进入自身成立，这本身就是所显示的决断，如果有人这样说，那就是说“作为所要证成而接近陈述”。所要证成的果，变成了接近安立的境，所显示的就是“因为接近安立它的境”。因为安立的决断本身也仅仅是果，就像兔子的角一样，存在没有成立，所以显示了没有任何植入者，那就是说“如果那没有成立”。证悟是显现，而对于自身的自性没有成立的，那是不可能的，所显示的就是“所要证成的完全没有成立”。所谓知识，就是分别。从所要证成的意义和那些行为的自性，从植入者和植入者各自所包含的方面排除，现在如果那个决断是量，那么不应该是所量，如果要是所量，那么就不是量，因为相违的两个自性不可能同时存在，如果有人这样说，所显示的就是“如果决断是真实的”。如果如果是语言的意义，那么就是所量，人本身就是完成者，所以它的行为是了知声音的界限的意义的境，因此供养等是它的方法，是执持者，决断本身是执持者，所以也会变成量，如果这样想，那么就说了“如果决断本身中，人的”。除了林伽等声音，以及植入者和人的行为之外的那些，
English
If it is said that these arise from realization, then it is said, "This determination of worldly thought." The inserter is Dharma because it is the nature of the act of inserting. Even so, it is not a thrower, because purity itself will become a decaying liberation. The name of the fruit, the Dharma of the inserter is the inserter, that is the meaning. The act of the inserter, the completion of the determination itself, is called the fruit, if someone says this, then it is saying, "Is that itself the fruit?" Even if it is established, because it is the ultimate attainment of the object, the determination is what is to be proven, relying on a person entering into self-establishment, this itself is the determination that is shown, if someone says this, then it is saying, "Approaching statement as what is to be proven." The fruit to be proven becomes the object of close establishment, what is shown is "Because of closely establishing its object." Because the determination of establishment itself is only the fruit, like the horns of a rabbit, existence is not established, so it shows that there is no inserter, that is to say, "If that is not established." Realization is manifestation, and for what the self-nature of oneself is not established, that is impossible, what is shown is "What is to be proven is completely not established." What is called knowledge is discrimination. From the meaning of what is to be proven and the nature of those actions, excluding the aspects contained by the inserter and the inserter respectively, now if that determination is valid, then it should not be measurable, and if it is measurable, then it is not valid, because two contradictory natures cannot exist at the same time, if someone says this, what is shown is "If the determinations are true." If it is the meaning of language, then it is measurable, the person himself is the accomplisher, so his action is to understand the object of the meaning of the realm of sound, therefore offerings and so on are its methods, it is the holder, the determination itself is the holder, so it will also become valid, if you think like this, then it is said, "If the determination itself is in, the person's." Apart from sounds such as linga, and the actions of the inserter and the person,
Chinese
执持修证之义者，无论是自主还是他主，没有其他的能令证悟者，此乃其义。士夫之事业决定，乃是所应成办之故，声音之事业乃是进入之境需成立之故。声音之事业，乃是彼时声音自身成办之故，故不应成为彼之成办者，此乃显示：彼乃从声音自身转变之故。然则，使之进入之事业并非声音之，那么是什么呢？思虑是声音之所诠，成办之义的。故说：此是如何从声音呢？从声音，即是说，除此之外，没有其他具有使之进入之事业的所诠，此乃其义。显示果之究竟的声音之事业，于决定之方面亦是无有对境者。 是故说：声音催动彼之智。于知晓之时，因无有可受用者，故受用者亦非彼之究竟自性，故彼之证悟乃是无有对境者。又，若彼未成立，如何是成办者之自性？如是等等，广为显示破斥者，即是说，如是进入幻轮等等。若将要生起之证悟，于彼时不存在，故不进入，且彼之证悟亦是无有对境者，从现量和比量中，亦将要生起之所触，如显现般执着，即是于显现证悟自身，执着彼是证悟，故不进入，彼乃因无有而无有可对境者，如是思虑而说：证悟之时一切皆是。 于彼亦将要生起。虽说存在并非真实，然跟随仅见之确定，于确定之境中确定执持，故进入时与不欺惑相连。故于此等之中，唯是名言之量。然于吠陀之中，未见丝毫如是之确定，故亦不欲作为名言之量。
English
The one who holds the meaning of accomplishment, whether self-determined or other-determined, there is no other that causes realization, this is its meaning. The activity of a person is definite, because it is what should be accomplished, the activity of sound is because the object of entry needs to be established. The activity of sound is because sound itself accomplishes it at that time, therefore it should not be the accomplisher of it, this is shown: it is transformed from sound itself. However, the activity of causing entry is not of sound, then what is it? Thinking that it is of the meaning of accomplishment, the expressed object of sound. Therefore it is said: How is this from sound? From sound, that is to say, besides that, there is no other expressed object that has the activity of causing entry, this is its meaning. Showing that the activity of sound, which is the ultimate fruit, is also without an object in the aspect of determination. Therefore it is said: Sound urges that mind. Because there is nothing to be enjoyed at the time of knowing, therefore the enjoyer is also not its ultimate nature, therefore its realization is without an object. Moreover, if that is not established, how is it the nature of the accomplisher? Thus and so on, extensively showing the refutation, that is to say, such as entering the illusion wheel and so on. If the realization that is about to arise does not exist at that time, therefore it does not enter, and its realization is also without an object, from direct perception and inference, also the touch that is about to arise, clinging as it appears, that is, in the appearance of realization itself, clinging to it as realization, therefore it does not enter, it is because there is nothing and there is no object, thinking like this and saying: At the time of realization, everything is. It will also arise there. Although it is said that existence is not real, but following the certainty that is only seen closely, holding firmly in the realm of certainty, therefore it is connected with non-deception when entering. Therefore, only the measure of convention exists in these. However, in the Vedas, no such certainty is seen at all, therefore it is not desired as the measure of convention either.