Tibetan
། དེ་ཡང་ཡང་ན་གང་ཞིག་ཅེས་སྨྲ་བ་རང་འདོད་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པ་སྟེ། དེས་ན་སྐུལ་བྱེད་སྐྱོན་མེད་པ། །བརྫུན་པ་ཉིད་དུ་འགལ་བ་ཡིན་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ། སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པ་ལ་ཡང་ཞེས་སྨོས་ཏེ། ཇི་ལྟ་དེ་ལྟར་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་སྐུལ་བྱེད་ཀྱི་བློ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་རང་གི་སོ་སོར་སྣང་བ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་ཚད་མ་ཡིན་གྱི་གཞན་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱི་དོན་གྱི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལ་ནི་དོན་གྱི་དེ་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་འབྲེལ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚིག་ནི་རང་ཉིད་འབྲེལ་པ་ཅན་མ་ཡིན་ཡང་འབྲེལ་པ་ཅན་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། གཏན་ཚིགས་ཀྱི་ཚིག་རང་ཉིད་ནི། །ནུས་མེད་ཡིན་ཡང་ནུས་མཚོན་བྱེད། །ཅེས་སྨོས་སོ། །བརྗོད་བྱའི་བྱེ་བྲག་རྟོགས་པ་ནི་རྗོད་བྱེད་རང་ཉིད་དང་འབྲེལ་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་དུ་ན་མི་འཐད་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་རིགས་པ་སྟེ། མངོན་སུམ་བཞིན་དུ་བྱེ་བྲག་རྟོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་གྱི་དོན་རྟོགས་པའི་ཐ་སྙད་ལས་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་པ་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། གཞན་གྱི་ཡང་དེའི་ཤེས་པ་ཅི་ལས་ཡིན། གཞན་ལས་སོ། །དེའི་ཡང་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལོང་བ་གཅིག་ལ་གཅིག་ལྟ་བུ་ཉིད་དོ། །ཡི་གེ་ལ་ཐ་དད་པ་ཅན་གྱི་སྒྲའི་ཤེས་པ་བཞིན་དུ་མཐོང་བ་མེད་ན། སྣང་བ་དང་འབྲེལ་པ་དེ་བཅོས་པ་ཡིན་པའི་དོན་ནི་སྒྲ་ལས་བྱུང་བ་རྣམ་པར་བཅད་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མདོར་བསྡུས་པ་བསྟན་ནས། འདིའི་རྒྱས་པ་སྨྲ་བ་པོ་རྣམས་ཀྱི་འདོད་པའི་དབྱེ་བས་བསྟན་པར་འདོད་པས་ངེས་པར་སྦྱོར་བའི་ངག་གི་དོན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། མཆོད་སྦྱིན་དང་གཏོང་བ་ལས་བྱས་པའི་ལིང་ངའི་དོན་གྱི་སྐད་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་དོན་ཏེ། བསྒོམ་པ་དང་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པའི་བསྒྲུབ་བྱའི་ངོ་བོ་བདག་ཉིད་འགྲུབ་པའི་དོན་དུ་གཞན་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་གཅིག་ཏུ་འཛུད་པར་བྱེད་པ་ནི་ངེས་པར་སྦྱོར་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱང་འབྲས་བུ་དང་འབྲེལ་པ་ཅན་གྱི་འཛུད་པར་བྱེད་པའམ། དེ་དང་འབྲེལ་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་རུང་ཞེས་བྱ་བའི་ངག་གི་དོན་ ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །འཁྲུལ་འཁོར་ལ་སྐྱོན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེའི་དབྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེས་བུ་ཁ་ཅིག་ལ་འཇུག་པར་གྱིས་སྒྲུབ་པར་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་བསྒྲུབ་པའོ། །སྒྲ་ནི་འཇུག་པ་དང༌། བྱེད་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་བྱེད་པ་པོ་དང༌། སྨྲ་བ་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྔ་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྒྲ་ནི་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་ལ་དེའི་བྱེད་པ་ནི་བྱ་བ་ལ་ཡིན་ཏེ། བྱ་བར
Chinese
而且，说“或者什么”就是表达自己的意愿。因此，促使者没有过错。如果认为这与虚假相矛盾，那么对于非人所为之事也说了“也”。即使情况确实如此，促使者的心识在任何情况下，对于各自显现的意义来说是量，但对于其他则不是。对于推断其他事物的意义来说，是因为意义的本身具有自然的关联。词语本身虽然没有关联，但却能表示有关联的事物。正如所说：“理由的词语本身，虽然无能，却能表示能力。”如果说，所表达的差别之领悟与表达者自身有关联，否则是不合理的，这是不合理的，因为就像现量一样，没有差别的领悟。如果说，从领悟其他意义的言语中，能表示表达者的知识，那么，其他的知识又从何而来呢？从其他而来。因为那也是其他，就像一个瞎子看另一个瞎子一样。如果像文字那样，没有看到具有不同声音的知识，那么，显现和关联是被修改的，其意义是表明从声音产生的被区分开来。在简要地说明之后，由于想要通过论者们的意愿差别来阐述此处的广说，所以说了“必须结合的语言的意义是”，这是指从供养和布施所产生的林伽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的意义的声音的界限的意义，为了成就与禅定和特征不相符的所证之自性，而使其他进入，因此使之合一，这是必须结合的自性。其本身也是与果实有关联的使之进入，或者与此有关联的果实也可以，这是语言的意义本身所表明的。转轮等的损坏也是它的差别。对于某些人来说，“进入”或“成就”就是它的成就。声音是进入、行为和成就这些的作者和说话者，因此不是先后关系。声音是作者，而它的行为是对所作之事而言的，对所作之事
English
Moreover, saying "or what" is expressing one's own intention. Therefore, the instigator is without fault. If one thinks that this contradicts falsehood, then one also says "also" for things not done by humans. Even if the situation is indeed like that, the mind of the instigator is valid for the meaning of what appears to each individually in all cases, but not for others. For inferring the meaning of other things, it is because the meaning itself has a natural connection. Although words themselves are not connected, they can represent connected things. As it is said, "The words of reason themselves, although powerless, can represent power." If it is said that the realization of the distinctions of what is to be expressed is related to the expresser itself, otherwise it is unreasonable, this is unreasonable because, like direct perception, there is no realization of distinctions. If it is said that from the language of realizing other meanings, the knowledge of the expresser can be represented, then from where does the knowledge of the other come? From the other. Because that is also the other, it is like one blind person looking at another blind person. If, like letters, one does not see the knowledge of different sounds, then the appearance and connection are modified, and its meaning is to show that what arises from sound is distinguished. After briefly explaining, because one wants to explain the detailed explanation here through the differences of the intentions of the debaters, one says "the meaning of the language that must be combined is," which refers to the meaning of the sphere of sound of the meaning of the linga (藏文: ལིང་ངའི་,梵文天城体: लिङ्ग,梵文罗马拟音: liṅga,汉语字面意思: 阳具/相/标志) produced from offerings and generosity, in order to accomplish the nature of what is to be proven that does not correspond to meditation and characteristics, and to make others enter, therefore making them one, this is the nature of what must be combined. That itself is also either making it enter in connection with the fruit, or the fruit in connection with it is also acceptable, this is what the meaning of the language itself indicates. Damage to the wheel and so on is also its difference. For some people, "enter" or "accomplish" is its accomplishment. Sound is the agent and speaker of entering, acting, and accomplishing, therefore it is not a sequential relationship. Sound is the agent, and its action is for what is to be done, for what is to be done.
Tibetan
་གྱུར་པ་ནི་སྐྱེས་བུའི་བྱ་བའོ། །བཤད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་པ་ཅན་ལ་དེ་དུ་བར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་སྨྲ་བའོ། །བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་བྱེད་པ་ནི་བྱེད་པ་པོའི་རང་གི་བྱ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྲེལ་པའི་ཤེས་པ་ཡིན་པ་བཞིན་བྱ་བ་གཞན་ནོ། །སྐད་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་རང་གི་དོན་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་མི་ཤེས་པ་འཇུག་པའི་ཡུལ་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ནི་ལིང་ང་ལ་སོགས་པའི་ཚད་མ་གཞན་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་ནོ། །སྐད་ཅིག་དབྱིངས་ཀྱིས་དོན་ཉིད་ནི་ལིང་ད་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་མ་ཡིན་ནོ། །རང་དངོས་པོ་ལས་དོན་སྒྲུབ་བྱེད་ན་སྟེ་འདོད་པ་ནི་སྒྲུབ་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་ནོ། །འདི་ལ་ངེས་པར་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྣམ་པ་དུ་མ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བློ་ལ་ཇི་ལྟར་སྣང་བས་ཉེ་བར་བསླད་པ་ཡིན་གྱི། དོན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རང་དངོས་པོ་ལས་དོན་སྒྲུབ་བྱེད་ན་སྟེ་འདོད་པ་སྒྲུབས་པ་ཡིན་ནམ། མི་འབྱུང་ནི་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་བ་སྟེ། སྐྱེས་བུའི་དོན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྐྱེས་བུའི་དོན་གྱི་རྒྱུ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་སྟེ་བདག་ཉིད་མེད་པ་ལས་དོན་ཏེ། འདོད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དེ་བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་ལ་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ནི་སྐྱེས་བུ་དོན་མ་ཡིན་ཞིང་དེ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཙམ་གྱི་ཡུལ་ལ་ཡང་ཡོད་པའི་རིག་བྱེད་ཀྱི་དོན་དམ་པའི་སྦྱོར་བ་དང༌། མཐོ་རིས་དག་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ལ་འབྲེལ་པ་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རེ་རེ་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་འདོད་པའི་རྒྱུ་ཉིད་མ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། གང་ཁོ་ན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པར་འདོད་པ་ཉིད་རིགས་པས་རྟོགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དག་གི་དོན་ཡིན་དུ་ ཟད་མོད། འདི་ལ་དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་རྣམས་ལས་གཅིག་ཀྱང་དེའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་མངོན་སུམ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་པས་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདིའི་རྒྱུད་པའི་འབྲེལ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྙེད་པར་སླ་བར་རིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྱེ་བྲག་མེད་དོ། །དེ་བསྟན་པ་ནི། སྒྲ་དེ་ནི་གང་ཇི་ལྟར་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གསལ་བར་རྙེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཚད་མ་ཡིན་གྱི། འདོད་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གསལ་བར་བྱས་པའི་ཡུལ་ལ་དགོས་པ་གྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནམ། གཞན་ཡིན་ནམ་ཞེས་འགྲོ་
Chinese
转变是人的行为。所说的一切都具有，是为了做那件事等等的目的而说的。行为本身的作者是作者自己的行为，以及与此相关的知识，就像其他的行为一样。语言的本质是为了展示自己的意义。而且，不了解的人通过进入的领域本身来了解，就像林伽等其他的量一样来证明，这是另一种说法。刹那间的本质，事物本身不是通过林伽等存在的被证成者本身来理解的。如果从自身的事物中实现目标，那么这种愿望就是被证明的，这是另一种说法。这里特别提到了“确定性的结合”，因为所有这些不同的方面都被头脑如何显现所迷惑，而不是事物的真实本质。如果从自身的事物中实现目标，那么愿望是否被实现？不产生就是不会产生，因为这不是人的目的，也不是人的目的的原因，也就是从无我中产生的事物，因为愿望的证成者在实现行为时没有作者，所以这不是人的目的，也不是实现它的东西，因为在仅仅是概念的领域中也存在着有为法的究竟结合，以及天堂等不是自身领域的关联的显示是不可能的，这就是所展示的。 “证成”这个词应该分别应用到每一个。即使所有这些都不是愿望的原因，但仅仅是那些被认为是实现的事物，才是通过理性理解的那些事物的意义。 但在这里提到了“因此”，因为它们中的任何一个都不是通过现量等理性来理解的，因为这很容易在所有这些传承关系中找到，所以没有区别。所展示的是：声音就是所说的那样。通过清晰地发现，它就是世间的量，而不是通过实现愿望本身。在清晰地显现的领域中，是实现必要性本身，还是其他的呢？
English
Transformation is the action of a person. All that is said is possessed, and it is spoken for the purpose of doing that thing, etc. The agent of the action itself is the knowledge related to the agent's own action, just like other actions. The essence of language is to show its own meaning. Moreover, those who do not understand come to understand through the very field of entry, just like other valid means such as linga, to prove it, this is another saying. The essence of the momentary, the thing itself is not understood through the very thing to be proven that exists such as linga. If the goal is achieved from one's own thing, then this desire is shown to be proven, this is another saying. Here, the term "definite combination" is specifically mentioned, because all these different aspects are obscured by how they appear to the mind, but not from the true nature of things. If the goal is achieved from one's own thing, then is the desire achieved? Not arising means it will not arise, because it is not the purpose of a person, nor is it the cause of a person's purpose, that is, things arising from selflessness, because the fulfiller of desire has no agent in accomplishing the action, so it is not a person's purpose, nor is it what accomplishes it, because even in the realm of mere concepts there exists the ultimate combination of the knowable, and the demonstration of the connection of heavens, etc., which are not one's own field, is not possible, this is what is shown. The word "proof" should be applied to each one separately. Even if all of these are not the cause of desire, only those things that are considered to be accomplished are the meaning of those very things that are understood by reason. But here the term "therefore" is mentioned, because none of them are understood by reason such as direct perception, because it is easy to find in all these lineage relationships, so there is no difference. What is shown is: the sound is what is said. By clearly discovering it, it is the measure of the world, but not from the very act of fulfilling desire. In the field of clear manifestation, is it the accomplishment of necessity itself, or is it something else?