Tibetan
་ན་ནི་གཞན་གྱི་སྟེ། རེག་པ་ནི་འཛིན་པ་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་འབའ་ཞིག་ན་དེ་ཙམ་སྟེ། སེམས་ཅན་ལ་ཆགས་བ་ཙམ་ནི་བདག་དང་འབྲེལ་པ་དང་བྲལ་བའི་བརྩེ་བ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཡང་བདེ་བ་དང་འབྲེལ་པ་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་བདག་ཏུ་མི་འཛིན་པ་ཡང་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་གྱི་བདེ་བ་རྣམས་ལ་བདག་ཏུ་སྒྲོ་འདོགས་པར་འགྱུར་བ་ ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི། གལ་ཏེ་བདག་གི་ཞེས་བྱ་བའོ། །བདག་ལ་བདེ་བ་གནས་པ་ཡིན་ན་ངེས་པར་བདག་ཏུ་སྒྲོ་འདོགས་པར་འགྱུར་བར་བསྟན་པ་ནི། གལ་ཏེ་བདག་དོན་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཞན་ལ་གནས་པ་ཡིན་ན་ཅིས་བདག་ཏུ་སྒྲོ་འདོགས་པ་ཡིན་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། གཞན་དོན་ཙམ་ལ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཇི་ལྟར་ཆེད་ཀ་ཆེ་བ་མ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་བ་ལ། རྒྱལ་པོའི་དཔེ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གཞན་གྱི་དོན་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྣམ་རྟོག་མི་མངའ་བ་ཡང་སྔོན་གྱི་མཛད་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་འཇུག་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། སྔ་མ་སྔ་མ་ལས་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི། ཡོད་མིན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མངོན་སུམ་གྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱིས་སྟོང་བ་ཉིད་དུའོ། །ཁྱེད་ཅག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བ་པའོ། །འཁྲུལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཁོ་ན་སྟེ། མངོན་སུམ་མ་ཡིན་པའོ། །བདག་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པ་ནི་ཞེ་སྡང་ཡིན་པ་ལ་བདག་དང་བདག་གིར་ལྟ་བའི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱིས་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པ་མ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། ཕྱོགས་པ་ཙམ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་ལ་བསྟན་པ་ནི། མི་གཙང་བ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བ་ལས་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཞེ་སྡང་གི་རང་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཞེ་སྡང་གི་ཡུལ་གཅིག་ལ་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་ཡང༌། བྱམས་སོགས་རྨོངས་དང་འགལ་མེད་ཕྱིར། །ཤིན་ཏུ་ཉེས་པ་ཚར་གཅོད་མིན། །ཞེས་འཆང་པར་འགྱུར་བའི་ལན་བསྟན་པ་ནི། མི་སྡུག་པ་བསྒོམ་པས་ཞེས་བྱ་བའོ། །མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པར་ལྟ་བ་ལ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འགྱུར་ཞེས་ཟེར་བ་ལ། བདག་ཡོད་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་ལྟ་བར་འཁྲུལ་པ་དང་འགལ་བར་བསྟན་པ་ནི། གང་གི་ཚེ་རྒྱུ་ལ་རག་ལས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ལ་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་ཞེ་སྡང་མི་སྲིད་དེ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཞེ་སྡང་དང་ལྡན་པ་ཅན་ཡིན་གྱི་སྙིང་རྗེ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། གཏི་མུག་ཉེས་པའི་རྩ་བ་སྟེ། ཞེས་བྱ་བའོ། །ཉེས་རྒྱུ་ལ་ནི་གནོད་པར་བྱེད་པ་ལའོ། །ཉེས་མེད་ནི་ཉེས་པ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའོ། །གལ་ཏེ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ བཅོམ་ལྡན་འདས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་བཞུགས་པ་ཡིན་ན། ལུས་ཀྱི་འཆིང་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་མ་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི། གལ་ཏེ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཐུགས་རྗེས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་བཞུགས་པའི་སྐུ་མངའ་ནས་ཡང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་དྲི་མ་སྤངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐུགས་གྲོལ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། ཉེས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཐུགས་ཞེས་བྱ་བའོ། །གྲོལ་མེད་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ལྟོས་ནས་གྲོལ་བ་མེད་པ་མ་ཡིན་གྱི་འོན་ཀྱང་གྲོལ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །མ་གྲོལ་བའི་ངོ་བོ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་སྔོན་གྱི་འདུ་བྱེད་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ཟད་པ་ཡིན་ན་གཞན་དག་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཡིན་ལ། འདི་ཡང་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མི་མངའོ། །དེའི་ཕྱིར་མ་གྲོལ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་མཚམས་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཡང༌། སྙིང་རྗེའི་དབང་གིས་ཉེས་པ་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། འཁོར་བ་བའི་འགྲོ་བ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། ནུས་པ་མ་ཟད་པ་སྟེ། སྔ་མ་ཟད་ཀྱང་གཞན་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་བཞུགས་པ་ནི་འཚོ་བའོ། །ཡང་ན་སྔ་མ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་ལྟོས་པའོ། །ཕྱི་མ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ལྟོས་པའོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྒྲ་ནི་དགེ་བའི་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །འདུ་བྱེད་པ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དག་ཁོ་ནས་གནས་པ་དང་གནས་པ་མ་ཡིན་པ་འབའ་ཞིག་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྙིང་རྗེ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དག་ལས་ཀྱང་འབྱུང་བ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། དམན་པ་ཉིད་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་ངོ་བོར་ནི་གཞན་གྱི་དབང་གིས་སོ། །བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ཁོ་ན་གཏི་མུག་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལས་དེ་མེད་ཀྱང་གཏི་མུག་ཁས་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི། གལ་ཏེ་ལམ་གྱི་ནུས་པ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་ལ་རྒོལ་བ་རྗེས་སུ་བརྗོད་ནས་ལན་བརྗོད་པ་ནི། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ཡོད་ཀྱང༌། གཏི་མུག་གཞན་དུ་ཡོད་པར་རྟོག་པ་ལ་ཚད་མ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མ་སྤངས་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ཡང་མངོན་པར་སྦྱངས་པ་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་ལམ་གྱིས་སྤང་བྱ་ཡིན་གྱི། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་འདི་ ནི་གཏི་མུག་གཞན་དུ་རྟོག་པ་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དབང་པོ་རྣོན་པོའི་ཡང་རྣོན་པོ་ཁ་ཅི
Chinese
其他的，是就他人而言。触是执取，仅仅是那个程度。对于众生仅仅是贪著，是和自我关联脱离的慈爱。如果又因为和快乐相关联，自己不做执取，也正因为如此，就会将他人的快乐执著为自我，仅仅是这样想，就是“如果是我的”。如果快乐存在于自我，就一定会被执著为自我，所显示的就是“如果是自我之义”。如果存在于他人，为何会执著为自我呢？所显示的就是“仅仅是他人之义”。如果说为何不是特别大，就是国王的比喻，意思是说进入到他人的利益之中。没有分别念，也是因为先前行为的力量而进入，所显示的就是“从先前先前”。阐明那个本身，就是“非有”，因为不是显现的对境。不是存在的，就是对于众生的利益是空性的。你们，就是轮回者。迷惑，就是仅仅是分别，不是显现。对于损害自我而背离，是嗔恨，即使具有我和我所见的本质，没有背离，也仅仅是存在背离，为了说明这个，就是“从见到不净等”。嗔恨的自性，就是对于嗔恨的一个对境而全部结合的缘故。对于这个也有，慈爱等和愚昧没有相违，所以不会彻底断除非常恶劣的过失。为了显示将会持有这种观点的回答，就是“通过修不净观”。对于观看不常等，为何不会改变呢？就是“如果存在我”。显示观看不常本身和迷惑是相违的，就是“当依赖于因的时候”。因为对于脱离贪欲的人们来说，没有我见，所以具有我见本质的嗔恨是不可能的。因此，为了显示那些人是具有嗔恨的，而不是慈悲的，就是“愚痴是罪过的根本”。对于罪过的原因会损害
English
Other things are in relation to others. Contact is grasping, and it is only to that extent. For sentient beings, mere attachment is love that is detached from self-association. If, again, because it is associated with happiness, one does not grasp it as self, and precisely because of this, one will grasp the happiness of others as self, merely thinking in this way, it is "if it is mine." If happiness resides in the self, it will definitely be grasped as self, what is shown is "if it is the meaning of self." If it resides in others, why would it be grasped as self? What is shown is "merely the meaning of others." If one says why it is not particularly great, it is the metaphor of the king, meaning that one enters into the benefit of others. Not having conceptual thought is also because of the power of previous actions that one enters, what is shown is "from previous previous." Clarifying that itself is "non-existent," because it is not an object of manifestation. Not being existent is emptiness of the benefit of sentient beings. You, are the samsaric ones. Delusion is merely discrimination, it is not manifest. Turning away from harming the self is hatred, even if one has the essence of the view of self and mine, even if one does not turn away, there is merely turning away, to explain this, it is "from seeing the impure etc." The nature of hatred is because of the complete combination of one object of hatred. For this also, loving-kindness etc. are not contrary to delusion, therefore one will not completely cut off very bad faults. To show the answer that will hold this view, it is "through meditating on the unattractive." For viewing impermanence etc., why would it not change? It is "if there is a self." Showing that viewing impermanence itself is contrary to delusion is "when it depends on the cause." Because for those who are free from desire, there is no view of self, therefore hatred with the essence of the view of self is impossible. Therefore, to show that those people are with hatred, and not compassion, it is "ignorance is the root of faults." For the cause of faults, it will harm
Chinese
是这样的缘故。无罪是指不具有罪过。如果认为断绝贪欲的 世尊如果一直住在轮回中，因为有身体的束缚，就会不解脱，这就是所谓的断绝贪欲。以慈悲心一直住在轮回中的身相，又因为舍弃了贪欲等垢染，因此仅仅是心解脱，这就是所谓的无罪的心。并非不解脱，是指相对于世尊来说，并非没有解脱，而是仅仅是解脱。不解脱的体性是这样的，如果以前的行蕴灭尽，其他的就会相续，而这在佛陀世尊那里是没有的。因此不是不解脱。还有，菩萨们虽然具有相续，但是，以慈悲心的力量，仅仅是无罪的，而不是像轮回中的众生那样，这就是所谓的能量没有穷尽。虽然以前的灭尽，但是因为其他的产生而住留，这就是住。或者，以前的是相对于声闻来说的。后者是相对于世尊来说的。行的音声是善的住处。仅仅因为行存在和不存在，就仅仅是住和不住，不是这样的，而是因为慈悲心存在和不存在也会产生，这就是所谓的因为低劣的缘故。在其他众生的体性中，是因为其他的力量。认为仅仅执著于我是愚痴，因为入流者没有我执，却承认有愚痴，这就是所谓的如果是道的能量。对于此，驳斥者复述后回答说，入流者虽然有俱生的我执，但是，认为愚痴在其他地方存在是没有理由的，这就是所谓的没有舍弃俱生的缘故。也就是说，显现修习的我执是入流道的所断，而不是俱生的我执。因此，这两种方式 是摧毁认为愚痴在其他地方存在的，这就是意义。有些根器敏锐中的敏锐者
English
That is the reason. Innocence means not having faults. If it is thought that the Bhagavan, who is free from desire, would not be liberated if he remained in samsara, because he has the bondage of the body, that is what is called being free from desire. Having the body that dwells in samsara with compassion, and also because he has abandoned the defilements such as desire, therefore it is only mind liberation, which is what is called the innocent mind. Not not liberated means that relative to the Bhagavan, it is not that there is no liberation, but rather it is only liberation. The nature of non-liberation is this, if the previous aggregates of action are exhausted, others will continue, but this is not present in the Buddha Bhagavan. Therefore, it is not non-liberation. Furthermore, although Bodhisattvas have continuity, however, by the power of compassion, they are only innocent, and not like sentient beings in samsara, which is what is called the power is not exhausted. Although the previous one is exhausted, but because others arise, it remains, which is dwelling. Or, the former is relative to the Shravakas. The latter is relative to the Bhagavan. The sound of action is the abode of virtue. It is not only because action exists and does not exist that it is only dwelling and non-dwelling, but it also arises because compassion exists and does not exist, which is what is called because of inferiority. In the nature of other sentient beings, it is because of the power of others. Thinking that only clinging to self is ignorance, because the stream-enterer does not have self-grasping, but admits that there is ignorance, which is what is called if it is the power of the path. To this, the objector repeats and then answers, although the stream-enterer has co-emergent self-grasping, however, there is no reason to think that ignorance exists elsewhere, which is what is called because the co-emergent is not abandoned. That is to say, the self-grasping that is manifested and cultivated is what is to be abandoned by the path of stream-entry, but not the co-emergent self-grasping. Therefore, these two ways are what destroy the thought that ignorance exists elsewhere, that is the meaning. Some of the sharpest of the sharp faculties