Tibetan
་ཡིན་ལ། སྲིད་པ་འདོད་པ་ཙམ་ཡང་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་ནམ། འདོད་པའི་སྲིད་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ཀུན་འབྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་པར་མདོ་སྡེ་ལས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི། གལ་ཏེ་ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་ཕྱིར་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་ཡང་གི་སྒྲས་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་ཏེ། སྲིད་པ་ལ་སྲིད་པ་ཁོ་ན་འབའ་ཞིག་སྲེད་པ་འདོད་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི་འོན་ཀྱང་དེ་ཡང་ངོ༌། །དེ་ཡང་གང་ཡིན་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་ནི་སྲིད་པ་འདོད་པ་ལས་སོ། །སྲོག་ཆགས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཤེས་རབ་དང་བྲལ་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་འཇུག་པར་བྱེད། ཅེས་བསྟན་པ་ནི། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་འབྲེལ་པ་ཅན་འཐོབ་པ་དང་མི་འཐོབ་པར་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕན་འདོགས་པའི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་སྲེད་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་ན། དེ་ཉིད་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དག་ལ་ཕྲད་པ་དང་བྲལ་བར་འདོད་པ་དག་གི་དབྱེ་བས་དོར་བའི་སྲེད་པ་ཡང་མདོ་སྡེར་གསུངས་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། འདོད་དང་འཇིག་སྲེད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། འཐོབ་པ་དང་མི་འཐོབ་པར་འདོད་ཅེས་བྱ་བས་དབང་ཕྱུག་འཛུད་བྱེད་ཡིན་པ་བསལ་བ་ཡིན་པ་ནི་ཁ་ཅིག་གིས་འདོད་དོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་སྲེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། སྲིད་པའི་སྒྲ་ནི་འཁོར་བའི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ལ། འཁོར་བ་ཡང་གནས་དང་ལོངས་སྤྱོད་བདེ་བ་དང་ཕྲད་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་འདོད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་བདེ་བ་དང་ཕྲད་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བ་དག་བཟུང་ངོ༌། །དགའ་བ་ནི་ཡིད་བདེ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲིད་པ་འདོད་པའོ། །ཐམས་ཅད་ནི་གཅིག་ཁོ་ན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྫས་མ་ ལུས་པར་བརྗོད་པའི་རྣམ་པའི་དབྱེ་བ་ནི། འདོད་པའི་སྲེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཕྱེ་བ་བསྟན་པ་ནི། གང་ཞིག་གནས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །འདི་ལ་འགལ་བ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མ་རིག་པ་ནི་སྒྲིབ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་མ་ཡིན་ནམ། འདྲེན་པ་ཡང༌། རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་བསྒྲིབས་པ་ལས་ཡིན་ཏེ། སྒྲོ་འདོགས་པ་ཉིད་དང༌། འདྲེན་པ་ལས་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་སྲེད་པ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འགུགས་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ་སྲེད་པའི་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ལ་སྲེད་པའི་བྱ་བ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཆགས་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། བདག་ཏུ་ཆགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ།
Chinese
是，难道不是仅仅贪求有（srid pa 'dod pa tsam yang ma yin pa ma yin nam）吗？认为经部中说欲有等三者都是生起之因，假设这是所缘的差别。因为“又”这个词的“又”字，与概括的意义相关联，所以变成“那也是”。不是仅仅贪求有，然而那也是。那又是什么呢？因为是从贪求有而来。所谓“有情”，是指没有智慧。如果是这样，如何进入呢？所显示的是，如果说与乐和苦相关联的，想要得到和得不到，是进入饶益之境的因，是贪爱。那么，所显示的就是，经中也说了以乐和苦的相遇和分离的意愿的差别而舍弃的贪爱，就是所谓“欲贪和有贪”。有些人认为，想要得到和得不到，就排除了是自在天的造作。那么，如何认为贪求就是贪爱呢？“有”这个词是轮回的异名，轮回也是安住和受用，与乐相遇，与苦分离，因此产生三种贪欲，这是它的意思。等等的词语，包括了与乐相遇，与苦分离。喜悦是心里的快乐，那个，是指贪求有。一切不是唯一，因此没有遗漏地陈述实物的各种差别，就是所谓的欲贪等等。所显示的差别是，所谓安住等等，等等的词语是指受用。所显示的是，这没有矛盾，是如实发生的。无明不是具有遮蔽性的吗？引导也是，是从被染污的染污识而来，因为说了是增益和引导，所以不是从贪爱而来，而是具有吸引性的。对于认为贪爱的所有支分都有贪爱的作用，因为是具有执着性的，所以所显示的是，所谓执着于我。
English
Yes, isn't it just craving for existence (srid pa 'dod pa tsam yang ma yin pa ma yin nam)? It is thought that the Sutra says that the three, such as desire realm existence, are the very cause of arising. Suppose this is the difference of the object. Because the word "also" in the word "also" is related to the meaning of summarizing, it becomes "that also." It is not just craving for existence, but that is also it. What is that? Because it comes from craving for existence. The term "sentient being" refers to being without wisdom. If so, how does it enter? What is shown is that if it is said that wanting to obtain and not obtain, which is related to pleasure and pain, is the cause of entering the realm of benefit, it is craving. Then, what is shown is that the craving that is abandoned by the difference of the desire to meet and separate from pleasure and pain is also said in the Sutra, which is called "desire craving and existence craving." Some people think that wanting to obtain and not obtain excludes the creation of Ishvara. Then, how is it thought that craving is craving? The word "existence" is a synonym for samsara, and samsara is also dwelling and enjoyment, meeting with pleasure, and separating from suffering, so three kinds of desires arise, this is its meaning. The word "etc." includes meeting with pleasure and separating from suffering. Joy is mental happiness, that, refers to craving for existence. Everything is not unique, so there is no omission in stating the various differences of objects, which is the so-called desire craving and so on. The difference shown is, the so-called dwelling and so on, the word "etc." refers to enjoyment. What is shown is that there is no contradiction in this, it happens as it is. Isn't ignorance characterized by obscuration? Guidance is also from the defiled consciousness that is defiled, because it is said to be enhancement and guidance, so it is not from craving, but has attractiveness. For thinking that all the limbs of craving have the function of craving, because it has attachment, so what is shown is, the so-called attachment to self.
Tibetan
ཀུན་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་སྟེ། འཁོར་བ་འདིས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཇུག་པ་ནི་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཡང་ལག་ཡིན་ལ། དེ་ཐམས་ཅད་དེ་ལ་བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་མ་རིག་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་མེད་ན་མི་འཇུག་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཆགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྲེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདག་གིར་ལྟ་བར་ཡང་ཆགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དེ་མེད་ཀྱང་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། བདེ་མིན་ནི་བདག་གི་བར་མངོན་པར་འདོད་པའོ། །བདེ་བར་འདུ་ཞེས་པ་ནི་བདག་གི་བ་ཉིད་ཀྱིས་འཁྱུད་པ་ཉིད་ལས་ཏེ། འགྲོ་བའི་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་བདེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆགས་པའི་ཡུལ་ཉིད་དུ་བརྗོད་དོ། །དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་གཞན་སྲེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆགས་པ་སྟེ་རྒྱུ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ནི་ཡན་ལག་ལའོ། །ཡན་ལག་གི་ཡུལ་བསྟན་པ་ནི་གནས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སོགས་པ་བདག་གི་བར་མངོན་པར་འདོད་པ་ལའོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་བ་ཞིས་ཉམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བར་འདུ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འགྲེལ་པའོ། །བདག་གིར་ལྟ་བའི་ཆགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། འདིའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡན་ལག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཉིད་ལས་བྱ་བ་ནི་ཆགས་པའི་ངོ་བོའི་སྲེད་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པའི་ ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་སྲེད་པ་མེད་པས་མེད་པའི་ཕྱིར། རྟེན་འབྲེལ་ཉིད་ཡིན་ན་ལུས་མེད་ན་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། འབྱུང་རྔུབ་དབང་པོ་བློ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོན་བསྟན་པ་ནི། གལ་ཏེ་རྐྱེན་ཉིད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཇི་ལྟར་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གི་དོན་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །རིགས་པ་འདི་ཉིད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་མེད་ན་མེད་པའོ། །རྒྱུ་མཚན་ཁས་བླངས་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་བསྟན་པ་ནི། འདོད་ཆགས་མེད་ཀྱང་ཞེས་བསྟན་པའོ། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་ལ་གནོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཟོས་པ་ནི་གསོལ་པའོ། །དཔྱད་པ་ནི་ངེས་པར་བརྟག་པའོ། །བློ་གྲོས་འབར་བས་ནི་ཁྱེད་ཀྱིས་སོ། །སྐྱེ་བ་སྟེ་ལུས་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་དུས་མཚུངས་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རྒྱུ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། སྔར་ཡོད་པ་ཉིད་རྒྱུ་ཡིན་པའི་
Chinese
完全进入一切，因为这是轮回，所以进入是无明等缘起的支分。所有这些都有认为那是我的无明，因为如果没有它，就会陷入无法进入的境地。那又是具有贪著的本质，所以是贪爱。同样，对于执著为我，也应当说是具有贪著的本质。因为如果没有它，也会陷入没有的境地。所显示的就是：非乐是想要显现为我的。乐于聚集，是指被我所拥抱，因为所行之处等是安乐的，所以说是贪著的处所。所谓“那”，是指另一个名字叫贪爱的贪著，应当与“因”这个词连用。完全进入是对于支分而言的。显示支分的处所，是指想要显现为住所和受用等为我的。所谓“以颠倒而衰败”，是解释“乐于聚集”。已经显示了执著为我的贪著的本质，并且因为这是此因的共同作用，所以是利益的支分，因此是具有慈悲的。从此所作的就是，贪著的自性贪爱，因为利益一切，所以说是共同作用的。 如果因为没有贪爱而没有，如果是缘起，那么即使没有身体，也不会有出生。如所说：显现蕴、吸气、根、智等偈颂的意义就是：如果仅仅是因缘。所谓“如何远离贪欲”，是解释词义。所谓“这个道理”，是指没有它就没有。显示“因为承认理由”的意义就是：即使没有贪欲。所谓“这”，是指身体，所谓“理由自性”这个词是对接近接受的词的损害。吃了就是供养。考察就是必定观察。以智慧的光芒就是您。出生，即与身体一同产生，因为与贪欲同时产生，所以不是因，因为先前存在的才是因。
English
Entering completely into everything, because this is samsara, entering is a branch of dependent origination such as ignorance. All of these have ignorance that sees that as me, because if it were not for that, it would fall into a situation of not being able to enter. That is also of the essence of attachment, so it is craving. Similarly, for clinging to self, it should also be said to be of the essence of attachment. Because if it were not for that, it would also fall into a situation of non-existence. What is shown is: non-pleasure is wanting to appear as me. Gathering in pleasure means being embraced by the self, because the place to go and so on is happiness, so it is said to be the place of attachment. The so-called "that" refers to another name, craving, which is attachment, and should be used with the word "cause." Entering completely is for the branch. Showing the place of the branch means wanting to manifest the place to live and enjoyment, etc., as mine. The so-called "decaying by reversal" is an explanation of "gathering in pleasure." It has been shown to be of the essence of attachment to clinging to self, and because this is the joint action of this cause, it is a branch of benefit, therefore it is compassionate. What is done from this is that the craving of the nature of attachment, because it benefits everything, is said to be acting together. If it does not exist because there is no craving, if it is dependent origination, then even without a body, there will be no birth. As it is said: Showing the meaning of the verses of the aggregates, breathing, faculties, intelligence, etc., is: if it is only a condition. The so-called "how to be free from desire" is an explanation of the meaning of the words. The so-called "this reason" means that without it, there is nothing. Showing the meaning of "because of admitting the reason" is: even without desire. The so-called "this" refers to the body, the so-called "nature of reason" is a detriment to the word of close acceptance. Eating is offering. Examination is definitely observation. With the light of wisdom is you. Birth, that is, arising together with the body, because it arises at the same time as desire, it is not the cause, because what exists before is the cause.