English
It only appears as function, not as a cause with consciousness. Even without it, that is, even without a cause with consciousness. The reason for saying "because it exists" is connected to "sharpness." If one thinks, when is there a difference? Even without blacksmiths, etc. If one sometimes thinks that this also arises from blacksmiths, then this uncertain cause, now this uncertain cause is without a cause. If it becomes an uncertain cause, it also becomes like without a cause. Statement: An uncertain cause is when its cause abandons other causes, and at the time of other causes, it is also its cause. Just like without a cause, the sharp differences of thorns, etc., are not merely created by production, because if it is not universally present, it will not arise. If one says that relying on the nature of the cause, cedar seeds, etc., completely transform, and only transform in some cases, then the complete transformation itself is also merely from production, why is it not so in all cases? Therefore, the difference that is impossible merely from production, how can one discern the nature of karma and consciousness from other causes with its own differences? Showing no cause is "whatever exists." Or, the seed of the cause cedar arises from other seeds, and that is its complete transformation. And it is also from other seeds that its producer is completely transformed. If it is said that it is the difference of complete transformation without beginning, then the power can obtain karma. Then, for it, "whatever exists," etc., also recurs. Just like the previous differences, for the producer of differences, the thorns of the cause cedar, etc., similarly, the nature of ignorance, craving, and karma, etc., the actions of preventing and carrying, etc., because craving is seen as the producer, one cannot examine that the difference of complete transformation without beginning is the cause. This is its meaning. Considering the difference of complete transformation without beginning, it is shown as "the thorns of the cause cedar." Considering that the consciousness of the nature of karma is the producer.
Tibetan
་བསྟན་པ་ནི། བློ་སྔོན་བྱེད་པ་དམིགས་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཉིད་ལས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལྕགས་ཀྱི་ཚེར་མ་ལས་སོ། །ཁྱད་པར་ཡོད་མོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལྕགས་ཀྱི་ཚེར་མ་ལ་ཡོད་པའོ། །རྒྱུ་བཅས་ཉིད་ནི་སེམས་པ་དང་ལྡན་པའི་རྒྱུ་ཅན་ཏེ། སྔ་མ་སྔ་མའི་སེམས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་ནི་སེམས་དང་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་དེའི་རྒྱུ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་གཞན་ཡང་སྔ་མ་སྔ་མའི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཁྱད་པར་ལས་མངོན་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ཡང་ཡུལ་དང་དུས་ལ་སོགས་པ་ངེས་པའི་དབང་གིས་ངེས་པར་བྱེད་པ་འཕངས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། འགའ་ཞིག་རྒྱ་ཤུག་ས་བོན་ལས། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལས་བྱས་པའི་གསེར་ཡང་མ་བྱས་པ་ལྟ་བུར་སྣང་བ་མ་ཡིན་ནམ། དེའི་ཕྱིར་བྱས་པ་དང་མ་བྱས་པ་དག་ལ་ཁྱད་པར་མེད་དོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ན་བདེན་པའི་སོ་སོར་སྣང་བར་མངོན་པར་འདོད་པ་ཡང་མི་བདེན་པར་འགྱུར་ཏེ། མི་བདེན་པའི་རྨི་ལམ་ན་སོ་སོར་སྣང་བ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། ཁྱད་པར་མེད་པ་ཁོ་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཁྱད་པར་མེད་པའི་སོ་སོར་སྣང་བ་ཙམ་འགྱུར་བར་བསྟན་པ་ནི། གཉིས་མེད་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཁ་ཅིག་ཏུ་ཐེ་ཚོམ་ཅན་དུ་མཐོང་བ་ལས་ཐམས་ཅད་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་བ་ནི། དེའི་ཕྱིར་གང་ལས་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་ལྟར་རྒྱུ་དང་བྲལ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་རིབ་ཅན་གྱི་སྐྲའི་ཤེས་པ་བཞིན་དུ་ཡུལ་དང་དུས་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་ནི་མ་ཡིན་ན། གང་ཡོད་ཉིད་ན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་མེད་ན་མེད་པས་དེ་འབྲས་བུ་ཉིད་དམ། དེའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་མི་རིག་པ་མ་ཡིན་ནམ། འབྲས་བུ་དང་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་དག་གི་རེག་བྱ་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཤེས་པ་དག་ནི་དེ་མེད་ན་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི། གལ་ཏེ་གང་ཡོད་པ་ཉིད་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །མཐོང་བ་ནི་མིག་གི་བསྐྱེད་བྱ་གཟུགས་ཀྱི་ཤེས་པ་ཡིན་ཞིང༌། གཟུགས་ཀྱི་རྒྱུ་ཅན་ནི་མཐོང་བ་ཡིན་ལ། རེག་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་གཞན་དུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ན་རྒྱུ་མེད་པའི་སྣ་ཚོགས་པ་ནི་ཚོགས་པ་གཅིག་ལ་རག་ལས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་གྲུབ་པ་ཉིད་ལ་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་པར་བསྟན་པ་ནི། ཚོགས་གཅིག་ལ་རག་ལས་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ལྡོག་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ལས་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱུ་མཚན་བརྗོད་པ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུ
Chinese
所说之教是：因为心识先起而缘故。名为此。彼中“是”者，如铁刺。“虽有差别”者，谓在铁刺上。具有因者，谓有心识之因，随逐前前心识之差别而行，及随逐还灭者，如心识及诸根等，成为彼之因，是为彼义。是故，又从前前之圆满差别而显现，然由处及时等决定之故，显示决定之作用唯是抛舍。如云：“从某种梓树种子”。从业之造作所成之金，不也如未造作者般显现耶？是故，于已作者及未作者等无有差别。如是，若谓显现真实之各别显现亦将不成真实，以与不真实之梦中各别显现无有差别之故。所显示者是：“唯无差别”。如是，若谓唯无差别之各别显现将转变，所显示者是：“无二即彼”。是故，不应由见及于某些犹豫者而于一切皆生犹豫，是故云：“从彼何生”。如是，所谓离因者，如眩翳者之毛发识般，若非处及时等之差别，若有者，若无彼则无，彼岂非是果耶？岂非不识彼之因耶？思惟果及非因者之触及色之识等，以若无彼则无之故。是故思惟云：“若有者”。见者是眼所生之色识， 具有色之因者是见者，若触之随行及还灭于他处成立，则无因之种种非是依赖于一集合，显示于他处成立者具有理由。名为“依赖于一集合”。如是之相状之还灭，显示非由痛苦之因，唯由因性而述说理由。名为“如是之相”。
English
The teaching is: Because the mind arises first and is the object. This is called that. In that, "is" means like an iron thorn. "Although there is a difference" means it is on the iron thorn. Having a cause means having the cause of consciousness, following the differences of the preceding consciousnesses, and following the cessation, like consciousness and the senses, etc., becoming the cause of that, that is the meaning. Therefore, it also manifests from the complete differences of the preceding ones, but because of the certainty of place and time, etc., it shows that the function of certainty is only abandonment. As it says: "From some Catalpa seed." Isn't the gold made from the actions of karma also appearing like something not made? Therefore, there is no difference between what is made and what is not made. If so, then the apparent manifestation of reality will also not be true, because it is no different from the separate manifestations in an unreal dream. What is shown is: "Only no difference." If so, if only the separate manifestations of no difference will change, what is shown is: "Non-duality is that." Therefore, one should not have doubts about everything by seeing and having doubts about some, therefore it says: "From what does that arise?" Thus, what is called being without a cause, like the hair consciousness of a person with cataracts, if it is not the difference of place and time, etc., if it exists, if it does not exist then it does not exist, isn't that the result? Isn't it not recognizing its cause? Thinking about the touch and color consciousness, etc., of the result and the non-cause, because if it does not exist then it does not exist. Therefore, thinking: "If it exists." The seer is the color consciousness produced by the eye, Having the cause of color is the seer, if the touch that follows and ceases is established elsewhere, then the various things without a cause are not dependent on one collection, showing that what is established elsewhere has a reason. It is called "dependent on one collection." The cessation of such an appearance shows that the reason is not stated by the cause of suffering, but only by the nature of the cause. It is called "such an appearance."
Tibetan
འི་ལྡོག་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བའོ། །རེག་པ་མེད་ན་མེད་པ་ནི། གཟུགས་མེད་ན་མེད་པ་ཁོ་ན་འབའ་ཞིག་ནི་མ་ཡིན་གྱི་འབའ་ཞིག་ནི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། འོན་ཀྱང་གལ་ཏེ་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བའོ། །འབའ་ཞིག་ནི་དངོས་སུ་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་ལ། བརྒྱུད་པས་ནི་འབའ་ཞིག་མ་ཡིན་པ་ཡང་ངོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། ཡང་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ཁས་ལེན་པར་བྱེད་པས་བརྒྱུད་པ་ཡིན་གྱི་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་ཉིད་ཀྱིས་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། ཕན་ཚུན་མི་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ་བའོ། །རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྒྱུ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པ་ལ་རང་ཉིད་མེད་ན་མེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིའོ། །རྣམ་པ་གཉིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་གཅིག་བཀག་པས་སོ། །རྒྱུ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་དང་པོ་དང་འབྲེལ་པ་ཡང་རྒྱུ་གཅིག་ཉིད་མི་འདོད་པའི་ཕྱིར་དེ་དགག་པའི་དོན་དུ་རྣམ་པ་གཉིས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྟག་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་པར་འགྱུར་ཏེ། དུས་གཅིག་ཁོ་ནར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལྟོས་པ་མེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་ཉིད་ཡིན་ན་ལྟོས་པར་བྱ་བ་མེད་པས་རིམ་པ་ཅན་དུ་འགལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཅིག་ཅར་བ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། དེ་དག་ཅེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཉིད་བཀག་པའི་རྒྱུ་མཚན་རིམ་པ་དང་རིམ་པ་མ་ཡིན་པ་མ་ཚང་བ་ཉིད་ལ། དེ་དག་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་འདྲ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཀྱི་བར་དུ་སྐྱེ་བ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་པ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། རྣམ་པ་གསུམ་པ་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ན་དེ་གང་གི་ཡིན་ཞེ་ན། སྲེད་པ་ཉིད་ཀྱི་སྟེ། ནུས་པ་མེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་མཐོ་རིས་ལ་སོགས་པའི་རིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཅན་ ཡིན་ལ། དེ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ནི་རང་གིར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཐོབ་པའི་སེམས་པས་བྱས་པ་ནི་ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པའི་བྱས་པའོ། །ལས་དང་ལུས་དང་མ་རིག་པ་རྣམས་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱང༌། ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པའི་སྲེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། རྒྱུ་གཞན་ནམ་ཞེས་བསྟན་པའོ།། སྲེད་པ་ནི་འདྲེན་པའི་བྱེད་པ་ལས་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཇི་ལྟར་སྲིད་པ་འདོད་པ་ཡིན་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ་དེ་ཁོ་ན་དེ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། དེ་ནི་སྲིད་འདོད་ཅེས་བྱ་བའོ། །ཀུན་འབྱུང་ནི་ཡང་ནུས་པ་སྲེད་པ་ཙམ་ཡང་མ
Chinese
名为“从逆转”。如果没有触，就没有。如果没有色，就仅仅是没有，并非仅仅是，仅仅是显示原因本身的原因。然而，如果说是色。仅仅是实际上是原因本身的原因，通过传承就不是仅仅是，这也显示了。或者说。由于承认共同产生的因，所以是通过传承，而不是通过前后本身来显示。通过互相不分离本身来了解。因为是因，所以说。在确立为因本身时，就是自己没有就没有。名为第二种方式，是因为遮止了一个因。名为具有因本身，与第一种方式相关联，也是因为不希望仅仅是一个因，为了遮止它，所以是第二种方式的意思。名为恒常，就是成为一切时，成为仅仅一个时的意思。因为没有依赖，所以说，如果是一，因为没有依赖，所以与有次第相违背，并且也显示了不是同时。那些。遮止那本身的理由是不具备次第和非次第。从那些等等开始，是阐明相似之处先行的。因此，显示了在那之间的产生本身不是第三种方式。不是第三种方式完全产生。如果是那样，那是谁的呢？就是渴爱本身的，与无能力等等结合。境的差别是天界等等的类别差别。完全执持它就是自己做。以获得它的心所做，就是获得境的差别的所做。业、身和无明是因本身。显示了进入境的差别等等的仅仅是渴爱。显示了是其他的因吗。渴爱是从引导的作用中完全产生，即使如此，如果认为如何是存在的希求，就显示了那本身就是那。那就是存在的希求。集起也是能力仅仅是渴爱也
English
It is called "from reversal." If there is no contact, there is no. If there is no form, it is merely non-existence, not merely, merely showing the reason for the cause itself. However, if it is said to be form. Merely is actually the reason for the cause itself, and through tradition it is not merely, this is also shown. Or. Because it is admitted that the cause of co-arising is through tradition, not through the former and latter themselves. It should be understood by the very fact that they are inseparable from each other. Because it is the cause, it is said. In establishing it as the cause itself, it is the very fact that if oneself does not exist, it does not exist. The second way is called because one cause is blocked. The very fact of having a cause is related to the first way, and also because it is not desired to be only one cause, in order to block it, it is the meaning of being the second way. The very fact of being constant means becoming all the time, the meaning of becoming only one time. Because there is no dependence, it is said that if it is one, because there is no dependence, it contradicts the order, and it also shows that it is not simultaneous. Those. The reason for blocking that itself is that the order and non-order are not complete. Starting from those, etc., it is to clarify the similarities that precede. Therefore, it is shown that the birth itself in between them is not the third way. It is not that the third way is completely born. If that is the case, whose is it? It is of craving itself, combined with inability, etc. The difference of the object is the difference of the category of heavens, etc. To completely hold it is to do it oneself. What is done by the mind that obtains it is what is done by obtaining the difference of the object. Karma, body, and ignorance are the cause itself. It is shown that only craving enters into the difference of the object, etc. It is shown whether it is another cause. Craving is completely born from the action of guiding, even so, if one thinks how it is the desire for existence, it is shown that that itself is that. That is the desire for existence. The arising is also the ability, only craving also