Tibetan
བྱ་བ་ནི་བྱུང་བའི་ཁྱད་པར་ལའོ། །མཚུངས་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་བ་ཙམ་གྱི་བསྐྱེད་བྱ་ཉིད་ལས་སོ། །འདི་ཉིད་ཀྱིས་དཔེ་བསྟན་པ་ནི། བ་ལག་གི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །བ་ལང་གི་ཤེས་པ་ནི་མཚུངས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བ་ལང་ཉིད་ལས་སམ། བ་ལང་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་འབྱུང་བ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པར་བསྟན་པ་ནི། འདིར་ཡང་ཞེས་བྱ་བའོ། །གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ཙམ་གྱི་བསྐྱེད་བྱའི་སྲོག་ཆགས་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡུལ་འདི་ལ་འབྱུང་བ་ཙམ་གྱི་བསྐྱེད་བྱ་སྲོག་ཆགས་ཉིད་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་དཔེ་གཞན་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་རྒྱང་བན་པའི་ལྟ་བ་ལ་ལྟོས་ནས་གནས་སྐབས་ཀྱི་དཔེ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཆད་པར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་གཞན་མེད་པར་དགོངས་པའོ། །ཁྱད་པར་གྱི་རིམ་པ་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་ནི་ཆོས་ཅན་ཡོད་ན་ཤིན་ཏུ་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མེ་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ན་དྲོ་བ་ཉིད་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་གྱི་རིམ་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་མེད་པས་ཁྱབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་མེད་ཀྱང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི། དྲོ་རིམ་ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཆོས་ཅན་གནས་ན་ཁྱད་པར་གྱི་རིམ་པ་དང་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པར་དེ་ལྡོག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དེ་ལ་རེས་འགའ་སྔ་ན་མེད་པ་ཡང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། དེ་བཞིན་དུ་དྲོ་བ་ཉིད་ནི་མེ་ཡོད་ན་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མ་ཡིན་ཏེ། དེ་མེད་ན་མེ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མེ་ལས་དྲོ་བའི་ཐ་དད་པ་བཀག་པས་ཐ་མི་དད་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཡུལ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། ངེས་པ་དམིགས་པ་དང་མ་དམིགས་པ་དག་ཁོ་ན་ཐ་མི་དད་པར་རྟོགས་པའི་ཡུལ་ཉིད་རྟོགས་པར་བསྟན་པ་ནི་མིན། དྲོ་ལས་མེ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཐམས་ ཅད་སྔ་ན་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ལུས་ལ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཡོད་ཀྱང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་མེ་ཡོད་ཀྱང་དྲོ་བ་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། འདིར་མེ་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་ཉིད་མེ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲ་ནི་རིམ་པ་གཞན་དུ་སྦྱར་བ་ཡིན་ཏེ། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པའི་འབྱུང་བ་ཉིད་ཡལ་བར་འདུག་པའི་གནས་སྐབས་ན་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་ནི་མི་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐལ་བའི་གནས་སྐབས་སུ་དྲོ་བ་མེད་པ་ན་མེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། གལ་ཏེ་འབྱུང་བ་འདུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྒྱུན་ཆད་པ་ཉིད་སྔ་ན་མེད་པར་མ་འཁྲུལ་པ
Chinese
行为是指产生的差别。 “从相同”是指仅仅产生的生起之所作。 这本身所显示的例子是，称为“牛的知识”。 牛的知识是指，从具有相同自性的牛本身，或者从非牛等产生没有差别地显示，这里也是这样。 仅仅是暂时的生起之所作的动物等，因为在这个地方，仅仅是生起之所作的动物本身没有差别，所以是其他的例子。 相对于世间外道（胜论外道）的观点来说，是暂时的例子，这是它的意思。 “也断灭”是指没有其他方面地考虑。 具有差别次第的法，如果法性存在，则不是完全相违。 如果仅仅有火，则温暖本身不是相违的，因为具有差别次第不是完全不存在所遍及的，因为即使没有它也存在，这样想的是，称为“温暖次第差别”。 如果法性存在，则具有差别次第的任何东西都是相违的，因为对于它来说，有时也是先前没有的，所以是需要成立的，同样，温暖本身如果有火则不是相违的。 不是的，如果没有它，则火本身就不存在了。 因此，因为遮止了火和温暖的差别，所以说是在不相异的名称的境地本身中，仅仅是确定所缘和非所缘等，不是显示在不相异地领悟的境地本身中领悟。 称为“从温暖生火”，一切先前也不是存在的不存在吗，这样连接。 “因为身体是不同的”是指即使有身体也没有的缘故。 同样，显示即使有火也没有温暖不是这样的，这里火是这样。 这本身“不是火”的“本身”的语气是连接到其他的次第，身体的形状的生起本身消失存在的状况中，没有贪欲等不是不产生的，这样连接。 同样，显示在灰烬的状况中没有温暖时没有火，如果聚合产生是这样，相续断灭本身先前没有不迷惑
English
Action refers to the distinction of arising. "From the same" means from the very cause of mere arising. The example shown by this itself is called "knowledge of a cow." Knowledge of a cow means that from the very cow itself, which has the same nature, or from non-cows, etc., it is shown without distinction of arising, and here it is also like that. Because in this place, there is no difference in the very animal that is merely the cause of temporary arising, it is another example. Relative to the view of the worldly heretics (Vaisheshika), it is a temporary example, that is its meaning. "Also cessation" means considering without other aspects. A dharma with a gradation of distinctions is not completely contradictory if the dharma-holder exists. If there is only fire, then warmth itself is not contradictory, because having a gradation of distinctions is not pervaded by complete non-existence, because it exists even without it, this is what is thought of as "gradation of warmth distinction." If the dharma-holder exists, then whatever has a gradation of distinctions is contradictory, because for it, sometimes it is also previously non-existent, so it is to be established, and similarly, warmth itself is not contradictory if there is fire. It is not, because if there is no fire, then fire itself does not exist. Therefore, because the difference between fire and warmth is prevented, it is said to be in the very realm of non-different names, only the definite object and non-object, etc., are not shown to be realized in the very realm of realizing non-difference. Called "fire from warmth," is not everything that was previously existent non-existent, connect it like that. "Because the body is different" means because even if there is a body, it does not exist. Similarly, showing that it is not the case that even if there is fire, there is no warmth, here fire is like this. The very word "itself" in "this is not fire" is connected to another order, in the state where the very arising of the body's form disappears, the absence of desire, etc., is not not arising, connect it like that. Similarly, showing that there is no fire when there is no warmth in the state of ashes, if the aggregation arises, it is like that, the very cessation of the continuum is not previously confused
Tibetan
་ཡིན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་གྲང་ན། འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བར་བཟློག་པར་གོ་བར་བྱ་བའོ། །དྲོ་བ་ཉིད་ལ་མི་འཁྲུལ་པ་ཅན་གྱི་ཆོས་ཅན་ནི་མེ་ཡིན་གྱི་དེ་བཞིན་དུ་འབར་བ་ཙམ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། སྔགས་རྒྱུད་ལ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དྲོ་བ་ལ་མི་འཁྲུལ་པ་ཅན་གྱི་འབར་བ་ནི་དེ་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འབར་བ་ཡོད་ཀྱང་ཁྱད་པར་གྱི་རིམ་པ་དང་ལྡན་པའི་དྲོ་བ་ཉིད་མེད་པ་མ་ཡིན་ན་གང་གིས་སྔ་ན་ཡང་མེད་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། འབར་བ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཕྱི་འབྲལ་བར་འགྱུར་བ་ནི། སྔ་ན་ཡང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྔགས་ལ་སོགས་པའི་ནུས་པས་དྲོ་བ་ཉིད་མེད་ཀྱང་འབར་བ་ཡོད་པ་ཡིན་ན། འོན་ཏེ་འབར་བ་དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། མདོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་འབར་བའོ། །ཞེས་བྱ་བའོ། ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་སུ་འགྱུར་བ་དེ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། དྲོ་བ་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དཔེ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་གཏན་ཚིགས་མ་ངེས་པ་ཉིད་མཐོང་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བྱུང་བ་བྱུང་ནས་འཇིག་པ་ཡིན་ལ། སྔ་ན་ཡང་རེས་འགའ་མ་བྱུང་བར་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྔགས་དང་རྒྱུད་སོགས་ཞེས་བྱ་བའི་འགྲེལ་པ་ནི་འབར་བ་ནི་དྲོ་བ་མེད་པར་མི་འབྱུང་ལ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དྲོ་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་འགྲེལ་པ་ནི་གཏན་མི་བྲལ་བའི་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱུང་བ་བྱུང་ནས་ཞིག་པ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་རིམ་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ལ་སྔ་ན་ཡང་ཁ་ཅིག་ཏུ་གཏན་མེད་པར་ཡིན་པ་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ དོན་ཏོ། །ཁྱད་པར་རིམ་པ་དང་ལྡན་པ་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་རྣམས་མེད་ཀྱང་འབྱུང་བ་དེ་མེད་ཀྱང་འབྱུང་བའོ། །དེ་ཁྱད་པར་ནི་དེའི་ཁྱད་པར་རོ། །གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱིའི་ཆོས་ཅན་དུ་བསྟན་པའོ། །ཁྱད་པར་ནི་དབྱེ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་དེ་རྣམས་ལ་ལར་ཆད་པ་ནི་སྔ་ན་མེད་པ་སྟེ། དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་བཞིན་དུ་ནག་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ན། དཀར་པོ་དང་ཤིན་ཏུ་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ན་སྟེ། མངོན་པར་གྱུར་པ་དང་མི་མངོན་པར་གྱུར་པའི་ཆོས་ཅན་རྣམས་ལ་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཆོས་ཅན་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་རིགས་པས་ཆོས་ཅན་ཡོད་པ་ན་ཁྱད་པར་གྱི་རིམ་པ་དང་ལྡ
Chinese
如果这样说会陷入荒谬，那么应该理解为对“不是变化”的否定。为了说明具有不误认热性的法，是火，而不仅仅是燃烧，所以说“咒语续部等”。因为不误认热性的燃烧，仅仅是没有热性，所以即使有燃烧，如果没有具有差别次第的热性，那么如何能认识到以前也没有呢？所以说“从燃烧”。会从外面分离，意思是“以前也是”。如果咒语等的力量使然，即使没有热性也有燃烧，那么，燃烧是什么呢？为了说明是形状和颜色，所以说“颜色和形状的燃烧”。如果颜色和形状的变化是这样，那么应该联系到“没有热性”。“不是例子”的意思是，不是在不一致的方面见到不确定的理由，而是生起后会坏灭，并且认识到以前也偶尔没有生起。解释“咒语和续部等”时，应该联系到“燃烧不会没有热性而生起”。那么是什么呢？是变化。解释“对于热性”时，是“永不分离”。因此，所谓“具有差别”，意思是生起后坏灭是具有差别次第的，而以前在某些时候完全没有，这是所要证明的 意思。所谓“具有差别次第”，应该联系到“具有功德”。所谓“其他”，意思是即使没有那些，也会生起，即使没有那个，也会生起。那个差别，是那个的差别。所谓“任何”，是指作为共同的法性来显示。差别是区分，像这样的功德，有时断绝，就是以前没有。就像白色等的功德一样，如果是黑色等的功德，那么就不是具有白色和非常白色等的功德，凡是随顺显现和不显现的法性，那个就是法性，因为有这样的道理，所以法性存在时，就具有差别的次第。
English
If it would be absurd to say so, then it should be understood as the negation of "not change". To show that the dharma that does not mistake heat is fire, and not just burning, it is said, "mantra tantra, etc." Because the burning that does not mistake heat is only without heat, so even if there is burning, if there is no heat with the order of difference, then how can one recognize that there was none before? So it is said, "from burning". It will be separated from the outside, meaning "it was also before". If the power of mantras, etc., causes burning even without heat, then what is the burning? To show that it is shape and color, it is said, "burning of color and shape". If the change of color and shape is like this, then it should be connected to "there is no heat". The meaning of "not an example" is that it is not to see the uncertain reason in the inconsistent aspect, but it arises and then decays, and it is recognized that it has occasionally not arisen before. When explaining "mantra and tantra, etc.", it should be connected to "burning does not arise without heat". Then what is it? It is change. When explaining "for heat", it is "never separated". Therefore, the so-called "having difference" means that arising and then decaying is having the order of difference, and that it has never existed at all at some time before is what is to be proven meaning. The so-called "having the order of difference" should be connected to "having merit". The so-called "other" means that even without those, it will arise, even without that, it will arise. That difference is the difference of that. The so-called "any" refers to showing as a common dharma. Difference is distinction, and such merits are sometimes cut off, which means that there was none before. Just like the merits of white, etc., if it is the merit of black, etc., then it is not the one that has the merits of white and very white, etc., and whatever follows the manifest and unmanifest dharmas, that is the dharma, because there is such a reason, so when the dharma exists, it has the order of difference.
Tibetan
ན་པའི་ཡོན་ཏན་རང་ཉིད་ཁོ་ན་ལྡོག་པ་ཡིན་ན། ཁ་ཅིག་ཏུ་སྔ་ན་ཡང་རང་ཉིད་ཁོ་ན་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་དབང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། ཇི་ལྟར་དྲོ་བ་ཉིད་ཁོ་ན་མེ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་ཁོ་ན་ས་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ན། དེ་ལོག་ན་ལྡོག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི། དེ་ལ་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པའི་འབྱུང་བ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བློ་དང་དབྱིབས་ལ་སོགས་པ་མ་གཏོགས་པར་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་མ་ཡིན་ཏེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་ཡིན་ཡང་ལུས་སོ་ལུས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཤེས་པ་རབ་ཏུ་འཇུག་པས་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ནི་ཆོས་ཅན་ཡིན་གྱི་དྲོ་བ་མེད་པ་ལ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་ཤེས་པའི་ཡུལ་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ལ་དཀར་པོ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ལྡོག་པ་ཡིན་ཡང་དངོས་པོ་གཞན་འབྱུང་བས་རེག་བྱ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་བསྟན་པ་ནི། སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་མེད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནག་པོའི་ངོ་བོར་གྱུར་ན་དཀར་པོ་ཉིད་མེད་པའོ། །དེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ལ་བསྟོད་པ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །འབྱུང་བ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཡང༌། །འགྱུར་པ་ཅན་ནི་དེ་ལ་དབང་མེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡོད་ཀྱང་ཁ་ཅིག་ཏུ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཞེས་དགོངས་པའོ། །མེ་ཐ་དད་པ་ཡིན་ན་ཡང་དྲོ་བ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་རིམ་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡོད་ན་གཏན་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་དབྱེ་བ་མེད་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ལུས་ལས་ཐ་མི་དད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡོད་ཀྱང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ལུས་འགའ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་ཡང་འགྱུར་ཏེ། དབྱེ་བ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཡིན་ན། ཁྱད་པར་གྱི་རིམ་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་གོས་ལ་ཚོན་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཟུགས་སོགས་བཞིན་དུ་ངེས་མིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ནི། ཡང་ན། མེ་ཉིད་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ནི། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡང་ན་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ཆད་ཀྱང་གདོན་མི་ཟ་བར་གཞན་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཡང་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ། གཟུགས་སོགས་བཞིན་དུ་ངེས་མིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ངེས་པ་ནི་གང་ཡང་རུང་བ་མེད་ཀྱང་གང་ཡང་རུང་བར་འབྱུང་བའི་ངོ་བོའོ། །ཅི་ལས་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་དག་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །འབྱུང་བ་ལས་ནི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་
Chinese
如果说某法的功德仅仅是其自身遣除，那么在某些情况下，先前也不存在其自身，因为对其没有自在的缘故。意思是说，犹如仅仅温暖是火，同样仅仅白色等是地等一样，如果认为其退转则仅仅是退转，这就是所谓的白色等。如果是这样，那么身体的形相之生起，并非是贪欲、智慧和形状等功德，虽然贪欲等是生起和坏灭的，但是身体啊身体啊，由于这种认识非常强烈地生起，所以随行是法性，而对于没有温暖，则不是如此这般的认识之境随行。对于其他，虽然白色等退转，但是由于其他事物生起，所以显示触等自性随行，这就是所谓的氆氇等。所谓“彼无亦”是指如果变成黑色自性，则白色自身就不存在了。所谓“因此”是指对它们的赞颂之语。生起不变，但有变者对其没有自在，即使有，在某些情况下也不是生起，这是所要表达的意思。即使火是不同的，但温暖具有差别的次第，如果它存在，则不是完全退转。因为与其无有差别，所以是同时生起和坏灭的缘故。同样，贪欲等与身体并非是他体，