Tibetan
་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཁྱད་པར་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་ཡོད་པའོ། །སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣང་བའི་ཁྱད་པར་གྱི་བསྐྱེད་ བྱའོ། །མ་མཐོང་བའི་ཁྱད་པར་རྒྱུ་གང་གིས་ཡིན་པ་དེའི་མ་མཐོང་བའི་ཁྱད་པར་ཉིད་དོ། །ཐལ་འགྱུར་དང་དེ་ལས་བཟློག་པ་དག་བདེ་བའི་ཁྱད་པར་ལས་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདོད་ཆགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་ན་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་ཁྱད་པར་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་རང་གི་ངོ་བོ་ཇི་ལྟར་མི་འགྱུར། གལ་ཏེ་ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་བའོ། །འགྲིབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེད་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཐུན་མོང་གི་རིགས་པས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་ནི་འཕེལ་པར་གྱུར་པ་ན་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སྐྱོན་རྣམས་ཡོད་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་འདིས་ཟློས་པ་མ་ཡིན་ཞིང། རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བད་ཀན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་པ་ཡང་ཁྱད་པར་མེད་པ་ལས་སམ། མེད་པ་ལས་རྒྱུ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་རིགས་ཏེ། ཁམས་མཉམ་པ་ལས་བྱུང་བ་བདེ་བ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ནི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དང་ལྡན་ཅིག་པའི་བད་ཀན་མི་འདོད་ཆགས་ལ་འཁྲུལ་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི། གལ་ཏེ་བད་ཀན་འཕེན་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཞན་གྱིས་གེགས་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་མ་ཚང་ནའོ། །ཆ་མཉམ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཉམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལྷན་ཅིག་པའི་བདེ་བ་ལས་སོ། །བདེ་བ་ཡང་རང་སྐྱེས་པ་ཙམ་གྱིས་སྐྱེད་བྱེད་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་ཁུ་བ་འཕེལ་བའི་རིམ་གྱིས་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། ཁུ་བ་འཕེལ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལས་ནི་འདོད་ཆགས་སོ། །ཁྱད་པར་ཡོད་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བས་བད་ཀན་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་འཁྲུལ་པར་བསྟན་ནས། ཐུན་མོང་བ་བརྗོད་པ་ནི། ཆ་མི་མཉམ་པ་ལའང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་མེད་ཀྱང་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོན་ན་འང་མེད་པའོ། །གཞན་ནི་མི་ཚང་བ་བསྒོམ་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའོ། །ཟད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞུ་བའོ། །དེ་མེད་ཀྱང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ལྡོག་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་མེད་པར་བསྟན་པར་འདོད་ནས་རང་གི་ངོ་བོ་བསྟན་པ་ནི། བུད་མེད་གཅིག་ལ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་མེད་པ་བསྟན་པ་ནི། དེ་གཅིག་ལ་ཞེས་བྱ་བའོ། །བུ་བ་འབའ་ཞིག་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གིས་ཐམས་ཅད་དུ་འདོད་ཆགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་འགྱུར་རོ། །འོན་ཀྱང་གཟུགས་དང་སྤྱོད་ཚུལ་ལ་སོགས་པའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། བུད་མེད་གཅིག་ལ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ ངེས་པ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི། གལ་ཏེ་གཟུགས་སོགས་ཀྱང་ཡན་ལག །ངེས་པ་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡང་འདོད་ཆགས་ལ་འཁྲུལ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མེད་ཀྱང་ཁུ་བ་ཡོད་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ལྡོག་པ་མེ་དཔར་བསྟན་པ་ནི། ངེས་པ་མེད་པར་འབྱུང་བ་འང་མིན། །ཞེས་བྱ་བའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་ཁུ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་བསྟན་པས་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་ཁོ་ནར་བསྟན་པར་བྱེད་པ་ནི། ཡོན་ཏན་མ་བཟུང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མི་གཙང་བ་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པས་མི་གཙང་བ་ལ་སོགས་པར་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཙམ་འཛིན་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་གཙང་བ་ལ་སོགས་པར་འཛིན་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། དེའང་ཡན་ལག་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡོན་ཏན་འཛིན་པ་ནི་མི་གཙང་བ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་བག་ཆགས་གཞན་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་རེ་ཞིག་ཏན་འཛིན་པའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཅི་ལས་ཡིན་ཞེ་ན། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་མི་གཙང་བ་བསྒོམ་པ་ལྡན་པ་ཡང་ཅིག་ཤོས་བཞིན་དུ་དེ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དེ་ཡང་འདོད་ཆགས་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཅི་ལས་ཡིན་ཞེ་ན། རྒྱུ་ལས་ཏེ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུ་མི་གཙང་བར་མཐོང་བ་ལས་བཟློག་པ་བཞིན་དུ་ཁྱད་པར་མེད་པ་ལས་སོ། །སོ་སོར་ངེས་པའི་རང་གི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ཡོན་ཏན་འཛིན་པའི་བག་ཆགས་ནི་འཛིན་རྟེན་ཕ་རོལ་འགྲུབ་པའི་འཇིགས་པས་ཁས་མི་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ཡོན་ཏན་མི་འཛིན་པ་ཡང་ཡོན་ཏན་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བའི་ཐལ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱའི་ཐལ་འགྱུར་འདི་ཉིད་བསྟན་པར་བྱས་ནས། ད་ནི་གྲང་བ་དང་དྲོ་བའི་རེག་པ་བཞིན་དུ་འགལ་བ་དག་ནི་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དག་གམ། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དག་ལ་མཚུངས་པའི་ཚོགས་པའི་བསྐྱེད་བྱ་ཉིད་དུ་མི་རིགས་པས་བད་ཀན་གྱི་རང་བཞིན་ལ་འདོད་ཆགས་ཡིན་པ་བཞིན་དུ་ཞེ་སྡང་ཡང་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། གནས་སྐབས་གང་ཞེས་བྱ་བའོ། །འབྲས་བུ་བཞིན་དུ་དེའི་རང་བཞིན་དག་ཀྱང་འགལ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ་འགལ་བ་མ་ཡིན་ན། འབྲས་བུ་ལ་ཡང་དེར་མི་འགྱུར་བར་བསྟན་པ་ནི། དེ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བད་ཀན་ལ་ སོགས་པའི་རང་བཞིན་ལས་ངེས་པ་མ་ཡིན་ན་གང་གིས་འགལ་བ་མེ་དཔར་འགྱུར་ཞེས་བསྟན་པ་ནི།
Chinese
名为“除此之外”。所谓“特殊”是指存在于贪欲的自性中。所谓“显现”是指显现的特殊所产生的。未见的特殊是由什么原因造成的，那就是未见的特殊本身。变化和与此相反的情况，被称为源于快乐的特殊。如果是贪欲自性的特殊，那么在贪欲的特殊中就没有其他的特殊了。即使不是这样，自己的本体又怎么会改变呢？假设是特殊。所谓“减少”就是没有。因为什么等等，这是用共同的道理来阐述的。因此，当原因增长时，以及即使存在过失，这并不是重复，也不是完全的解释。如果是白脉病的特殊，也是因为没有特殊吗？因为没有，所以原因不是贪欲的结果，因为没有遍及，所以不合理，因为从诸界平等产生的一起产生的快乐，已经被承认为原因了。认为与此相关的白脉病不是对非贪欲的迷惑，假设是如果白脉病增长。所谓“被其他阻碍”是指一起产生不完整。所谓“从部分平等”是指从平等产生的共同的快乐。快乐也不是仅仅自己产生就能产生，而是通过精液增长的顺序来显示的，所谓精液增长，由此产生贪欲。即使存在特殊，通过“即使存在特殊”显示了白脉病是对贪欲的迷惑，表达共同的是“对于不平等的部分也是”，即使没有，也是存在的。所谓“其他”是指即使存在也缺失。所谓“其他”是指对于冥想不完整而感到高兴。所谓“耗尽”是指融化。即使没有，也是存在的，所以没有返回。想要显示没有随之而去，显示自己的本体是“对于一个女人”。显示没有那个是“对于那一个”。仅仅是儿子不是原因，因为无论什么都是贪欲，所以随之而去的会改变。然而，外形和行为
English
It is called "other than that." The so-called "special" refers to what exists in the nature of desire. The so-called "appearance" refers to what is produced by the special appearance. What is the cause of the unseen special, that is the unseen special itself. Change and its opposite are called from the special of happiness. If it is the special of the nature of desire, then there is no other special in the special of desire. Even if it is not, how can one's own nature change? Suppose it is special. The so-called "decrease" is nothing. Because of what, etc., this is explained by common sense. Therefore, when the cause increases, and even if there are faults, this is not a repetition, nor is it a complete explanation. If it is the special of leukoderma, is it also because there is no special? Because there is not, the cause is not the result of desire, because there is no pervasiveness, so it is unreasonable, because the happiness that arises together from the equality of the elements has been recognized as the cause. Thinking that the leukoderma related to this is not a delusion of non-desire, suppose it is if leukoderma increases. The so-called "obstructed by others" means that the co-arising is incomplete. The so-called "from partial equality" refers to the common happiness arising from equality. Happiness is not produced merely by itself, but is shown by the order of semen increase, the so-called semen increase, from which desire arises. Even if there is a special, by "even if there is a special" it is shown that leukoderma is a delusion of desire, expressing the common is "also for the unequal part," even if there is not, it exists. The so-called "other" refers to what is missing even if it exists. The so-called "other" refers to being happy about meditating on incompleteness. The so-called "exhausted" refers to melting. Even if there is not, it exists, so there is no return. Wanting to show that there is no following, showing one's own nature is "for one woman." Showing that there is not that is "for that one." Merely the son is not the cause, because whatever is desire, so the following will change. However, appearance and behavior
Chinese
是和形等一起做的。认为不一定是跟随一个女人，如果形等也是支分。“没有决定”的意思是，因为形等也是对贪欲的迷惑，所以没有跟随。即使没有形等，如果有精液，因为有，所以为了显示遮遣而说：“也不是没有决定地产生。”这是它的意思。形等一起做的精液，因为显示没有贪欲等，所以为了显示没有跟随等，说：“不执取功德。”意思是，通过修不净观等，执取不净等。执取仅仅是形等不是一起做的，但是为了显示执取清净等，说：“那也是支分。”执取功德是因为没有修不净等，所以有其他的串习。如果问，那暂时执取的共同作用是什么？回答说，所有的形等一起做的，即使具有修不净观，也像另一个一样，会具有它，所以也会变成有贪欲者。如果问，为什么？回答说，从因，也就是从贪欲的因，就像从看到不净的反面一样，没有差别。因为不承认从各自决定的自己的因所产生的执取功德的串习，会害怕成就执取所依的对方。通过这个，显示了“不执取功德也会变成执取功德”的驳论。现在，就像冷热的触觉一样，不应理矛盾的事物是贪欲和嗔恨，或者乐和苦的同等集合的生起之因，就像痰的自性是贪欲一样，也显示嗔恨也是。说：“任何情况。”就像果一样，它的自性也是矛盾的，如果不是矛盾的，也显示在果上也不会变成那样。说：“那两个。”如果贪欲等不是从痰等的自性决定的，那么用什么来变成矛盾呢？显示说：
English
It is done together with form, etc. Thinking that it is not necessarily following one woman, if form, etc., are also limbs. The meaning of "without determination" is that since form, etc., are also delusions of desire, there is no following. Even if there is no form, etc., if there is semen, because there is, in order to show negation, it is said: "It is also not produced without determination." This is its meaning. Semen done together with form, etc., because it shows that there is no desire, etc., in order to show that there is no following, etc., it is said: "Does not grasp merit." It means that by practicing impurity contemplation, etc., one grasps impurity, etc. Grasping only form, etc., is not done together, but in order to show that one grasps purity, etc., it is said: "That is also a limb." Grasping merit is because there is no practice of impurity, etc., so there are other habits. If asked, what is the common function of temporarily grasping that? The answer is that all forms, etc., done together, even if they have impurity contemplation, will have it like the other, so they will also become desirous. If asked, why? The answer is, from the cause, that is, from the cause of desire, just like from seeing the opposite of impurity, there is no difference. Because one does not admit that the habit of grasping merit produced from one's own cause, which is determined separately, will be afraid of achieving the object of grasping. Through this, it is shown the refutation that "not grasping merit will also become grasping merit." Now, just like the touch of cold and heat, it is unreasonable that contradictory things are the cause of the equal collection of desire and hatred, or pleasure and pain, just as the nature of phlegm is desire, it is also shown that hatred is also. It says: "Any situation." Just like the fruit, its nature is also contradictory, and if it is not contradictory, it is also shown that it will not become like that on the fruit. It says: "Those two." If desire, etc., are not determined from the nature of phlegm, etc., then what will be used to become contradictory? It is shown that: