Tibetan
མས་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱི་མ་དེ་ཉིད་དུ་འདུ་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་མཚམས་སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་ན། ད་ལྟར་དེའི་རྒྱུ་མཚན་གཞན་གྱིས་ཅི་ཞིག་བྱ། འདུས་པ་ཅན་རྣམ་པར་གཞག་པ་མ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་འདུས་པ་ཅན་ཡིན་ཞེས་དེ་ཡང་རྟོག་པ་ཙམ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ལ་རྒྱུ་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་འབྲས་བུ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱུ་གཞན་དུ་རྟོགས་པ་ཡིན་ན་ཡང་ཐུག་པ་མེད་པའི་སྐྱོན་ མ་ཡིན་ཞིང། བདག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་དང་དབང་པོ་དང་བློའི་རིག་པ་ལས་ཐ་དད་པ་ཡང་མ་ཡིན། བསྟན་བཅོས་ལ་མི་རྟེན་པའི་འཇིག་རྟེན་པའི་ངེས་པ་ཡུལ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ནི་ལུས་དང་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་འདུས་པ་ལ་བདག་གོ་ཞེས་གོམས་པའི་ཕྱིར་ངེས་པར་བྱེད་ལ། འདུས་པ་མ་ཡིན་པ་གཞན་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་མ་ལུས་པ་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ལ་དོན་དམ་པའི་བདག་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པ་མེད་བཞིན་པ་ནི་དེའི་རྟོགས་པས་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟར་འཁྲུལ་པར་བྱེད་པར་འགྱུར། རླུང་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་ལས་བྱུང་བའི་རྨོངས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཁོ་ན་གོམས་པ་ལས་གསལ་བ་ཙམ་ཡིན་གྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ནི་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་ནམ། རླུང་ལ་སོགས་པ་མེད་ན་བོང་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྨོངས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི། འོན་ཏེ་ཡང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་གོམས་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ལུས་དང་བདག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་རྣམས་སམ། གཞན་རྣམས་ཀྱི་འམ། འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་ནི་འདོད་ཆགས་པ་རྣམས་ཡོན་ཏན་མ་ཡིན་པར་བསྟན་ཟིན་ནས། ད་ནི་རླུང་དང་མཁྲིས་པ་དང་བད་ཀན་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ལུས་ཀྱི་རང་བཞིན་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་བཀག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟློས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དུས་མིན་སྒྲ་དཀར་ཤེ་སེར་དང༌། །བློ་གསལ་རྟུལ་མང་བློ་འཁྲུལ་དང༌། །རྨི་ལམ་དུ་དུ་ནི་འོད་འབར་མཐོང༌། །མཁྲིས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་མིའོ། །ཞེས་མཁྲིས་པའི་རང་བཞིན་ཞེ་སྡང་ཡིན་པ་ནི་འཁྲུལ་པ་ཡིན་པ་སྟེ། རླུང་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ལ་ཡང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ལྡོག་པ་མེད་པར་བསྟན་པ་ནི། འཁྲུལ་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །འབྲས་བུ་མཐོང་བ་ལས་རླུང་གི་རང་བཞིན་ཅན་ལ་མཁྲིས་པའི་རང་བཞིན་ཡང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་འཁྲུལ་པ་མ་ཡིན་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི་རང་བཞིན་འདྲེས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །མཁྲིས་པ་ནི་ངོ་བོ་གང་
Chinese
不是说由它来连接，因为那样会成为它的自性。如果说因为后一个具有连接的作用，所以是连接的理由，那么现在还需要其他的理由做什么呢？如果不是安立为聚合者，又怎么能说是聚合者呢？这也只是分别念而已。因为对于果，不会认为是因不是果。如果果本身认为是其他的因，那么也会有无穷的过失。所谓“我”也不是与身体、感官和意识的觉知相异的。也不是不依赖论典的世间人的定解之境。因此，这是因为习惯于将身体和感官等的聚合认为是“我”，所以才这样确定的。对于不是聚合的其他，以及具有能见到等等的功德，并且周遍于一切，而对于胜义谛的我等等却没有见到的情况下，怎么会因为它的认识而对自身产生错乱呢？从风等疾病产生的愚痴等等，仅仅是从习惯中显现出来而已，难道不是说它不是自己的自性吗？如果认为没有风等，就不会有对于迟钝者等的愚痴等等，或者说是从贪欲等习惯中产生的。身体和我都完全改变了吗？或者其他人的？或者诸要素的？已经说明了贪欲者不是功德。现在，由于风、胆汁和黏液的自性差别完全改变的身体的自性，被其他方式遮止了贪欲等的因，所以不是重复。非时声白面黄等，智明钝多智昏乱，梦中见烟火光耀，乃胆性之人的征象。说胆汁的自性是嗔恨是错乱的，因为在风等自性者身上也有，为了显示没有相违，所以说是错乱的。从见到果而认为风性者也有胆汁的自性，所以不是错乱，这叫做自性混合。胆汁的体性是什么
English
It is not said that it connects, because that would become its own nature. If it is said that because the latter has the function of connecting, it is the reason for connecting, then what need is there for other reasons now? If it is not established as an aggregator, how can it be said to be an aggregator? This is just a conceptualization. Because for the result, it is not considered that the cause is not the result. If the result itself is considered to be another cause, then there will also be the fault of infinity. The so-called "I" is also not different from the body, senses, and the awareness of consciousness. Nor is it the object of worldly certainty that does not rely on treatises. Therefore, this is because it is customary to regard the aggregation of body and senses, etc., as "I", so it is determined in this way. For others that are not aggregates, and those who have the qualities of being able to see, etc., and who pervade everything, but for the ultimate self, etc., there is no seeing, how can one be confused about oneself because of its realization? The delusion, etc., arising from diseases such as wind, etc., are only manifested from habit, is it not said that it is not one's own nature? If it is thought that without wind, etc., there would be no delusion, etc., for the dull, etc., or that it is born from habits such as desire, etc. Have the body and I completely changed? Or of others? Or of the elements? It has already been explained that those who are greedy are not virtues. Now, since the nature of the body, which is completely changed by the nature of wind, bile, and phlegm, is prevented by other means from the causes of desire, etc., it is not a repetition. Untimely sounds, white face, yellow face, etc., clear mind, dullness, confused mind, seeing smoke and fire in dreams, are the signs of a bilious person. Saying that the nature of bile is hatred is a delusion, because it is also present in those of wind, etc., to show that there is no contradiction, so it is said to be a delusion. From seeing the result, it is thought that those of wind nature also have the nature of bile, so it is not a delusion, this is called the mixing of natures. What is the nature of bile?
Tibetan
ཁོ་ནས་ཞེ་སྡང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དེ་ཁོ་ནས་དུས་མ་ཡིན་པའི་སྐྲ་དཀར་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཚོགས་པ་གཅིག་ལས་བྱུང་བའི་གཟུགས་ལ་རོ་བཞིན་དུ་དེ་ཡང་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། མི་འགྱུར་ཏེ། འབྲས་བུ་མེད་པ་ལས་ཀྱང་མཁྲིས་པའི་རང་བཞིན་ནི་ཞེ་སྡང་གི་ཚོགས་པ་མ་ཡིན་པར་གོ་བ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལས་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ནི་ཞེས་ བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུའོ། །དེ་ལ་ནི་རྒྱུ་ལའོ། །འཁྲུལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་མ་ཡིན་པའོ། །ཐལ་འགྱུར་ལས་ལྡོག་པར་བསྟན་པ་ནི། དེའི་འབྲས་བུ་མེད་ན་ཞི། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོགས་པའིའོ། །གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་མ་ཡིན་པའི་སྐྲ་དཀར་ལ་སོགས་པའོ། །འདིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞེ་སྡང་ལས་དཔག་པའི་མཁྲིས་པ་ལའོ། །བདེན་ཏེ་འབྲས་བུ་དུས་མ་ཡིན་པའི་སྐྲ་དཀར་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མཁྲིས་པའི་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཞེ་སྡང་ནི་དེ་མེད་ཀྱང་འབྱུང་བ་འཁྲུལ་པ་ཅན་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ལ། གལ་ཏེ་འབྲས་བུ་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞི་སྡང་ངོ༌། །ཇི་ལྟར་འབྲས་བུ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་བཏགས་པའི་རྒྱུ་ཚོགས་པ་ཉིད་ནི་འབྲས་བུ་མ་རྟོགས་པར་བསྟན་པ་ནི། དེ་བཞིན་དུ་འབྲས་བུས་ཡང་རྒྱུ་ནུས་པ་ཐོགས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འབྲས་བུ་ལས་བད་ཀན་གྱི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་དཔག་པ་ལས་འབྲས་བུ་ཞེ་སྡང་མཐོང་བའི་ཕྱིར། མཁྲིས་པ་ནི་རང་བཞིན་གཞན་དུ་བརྟག་པར་མི་ནུས་ཏེ། ཐལ་ཆེས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། གལ་ཏེ་མཐོང་བའི་རྒྱུ་སྤངས་ནས། །ཞེས་བྱ་བའོ། །རླུང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་བཞིན་དུ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡིན་ན་ནི་གང་ཁོ་ནའི་ཚེ་འདོད་ཆགས་ཡིན་པ་དེ་ཁོ་ནའི་ཚེ་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་རྣམས་སུ་འགྱུར་རོ།། དེ་བསྟན་པ་ནི། ཐམས་ཅད་འདོད་ཆགས་མཚུངས་པར་ནི། །ཐལ་ཕྱིར་ཀུན་གྱི་ཆོས་མ་ཡིན། །ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པའི་དུས་སུ་ཡང་དུས་མཚུངས་པར་འདོད་ཆགས་མཚུངས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་སྡང་མཚུངས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་ནི་འབྲས་བུ་སྐྱེ་དཔར་བྱེད་པ་དེ་ཉིད་གཞན་ཡང་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་རྣམས་ལྷན་ཅིག་པར་འགྱུར་བ་འམ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཡང་མཚུངས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ཅན་དང༌། འདོད་ཆགས་ཤས་ཆེ་བ་ལ་སོགས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའོ་དོན་ཏོ། །འབྱུང་བ་ཙམ་གྱི་བསྐྱེ
Chinese
仅仅由嗔恨产生，那也仅仅产生非时白发等法，因此，如同从一个集合产生的色法有味道一样，那也是一种变化，不会不变化。即使没有结果，也能理解胆汁的自性不是嗔恨的集合，这表明“除此之外”。“那”是指结果。“那”是指原因。“错乱”是指不是风等法。为了表明从过失中返回，说“如果那的结果不存在”。“原因”是指集合。“其他”是指非时白发等。“此处”是指从嗔恨推断出的胆汁。确实，因为没有结果，即非时白发等，所以没有胆汁的自性。对于此，嗔恨即使没有它也会产生错乱，为了表明这一点，如果那结果，是指嗔恨。“如何从结果”，是指同样地，所假设的原因集合本身没有被理解为结果，这表明“同样地，结果也不会阻碍原因的力量”。从结果推断出黏液的自性，因为看到了结果嗔恨，所以不能将胆汁视为其他自性，因为太过分了，这表明“如果舍弃所见的原因”。风等也如其存在一样，不是贪欲等的原因。如果是，那么仅仅在贪欲存在的时候，就会变成嗔恨等。这表明“一切都相同于贪欲，因为太过分了，所以不是一切的法”。在嗔恨等的时候，也会同时变成相同于贪欲，同样地，也会说变成相同于嗔恨等。因为原因产生结果，那也做其他的事情，所以结果会同时产生，或者贪欲等也会变得相同，因为原因是相同的，不会变成有贪欲和贪欲更强等，这是意义。仅仅是产生
English
Merely from anger arises, that also merely produces untimely white hair and other dharmas, therefore, just as the form arising from a single collection has taste, that is also a change, it will not not change. Even if there is no result, it can be understood that the nature of bile is not a collection of anger, this shows "besides that". "That" refers to the result. "That" refers to the cause. "Confusion" refers to not being the dharma of wind etc. In order to show the return from the fault, it says "If that result does not exist". "Cause" refers to the collection. "Other" refers to untimely white hair etc. "Here" refers to the bile inferred from anger. Indeed, because there is no result, that is, untimely white hair etc., there is no nature of bile. For this, anger will produce confusion even without it, in order to show this, if that result, it refers to anger. "How from the result", refers to similarly, the assumed collection of causes itself is not understood as the result, this shows "similarly, the result will not hinder the power of the cause". Inferring the nature of phlegm from the result, because the result of anger is seen, bile cannot be regarded as another nature, because it is too excessive, this shows "If the seen cause is abandoned". Wind etc. are also not the cause of greed etc. as they exist. If it is, then only when greed exists, it will become anger etc. This shows "Everything is the same as greed, because it is too excessive, it is not the dharma of everything". At the time of anger etc., it will also become the same as greed at the same time, similarly, it will also be said to become the same as anger etc. Because the cause produces the result, that also does other things, so the results will be produced at the same time, or greed etc. will also become the same, because the cause is the same, it will not become greedy and more greedy etc., this is the meaning. Just producing