Tibetan
ད་བྱ་ཉིད་ཡིན་པ་ཡང་དྲི་ལ་སོགས་པ་རེག་བྱའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་སའི་ནི་དྲི་དང་རེག་བྱ་དག་གོ །ཆུའི་ནི་རོ་དང་རེག་བྱ་དག་གོ །མེའི་ནི་གཟུགས་དང་རེག་བྱ་དག་གོ །རླུང་གི་ནི་རེག་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་ངེས་པ་མ་ཡིན་ནམ། དཀར་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་ངེས་པ་བཞིན་དུ་འམ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་ པའི་ངེས་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི། གཟུགས་སོགས་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །འབྱུང་བ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྒྱུ་གཞན་དུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པར་བསྟན་པ་ནི། དེར་ཡང་བརྩད་པ་མཚུངས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཁས་མི་ལེན་ན་ནི་སྐྱོན་ཡིན་ནོ། །ནུས་མེད་རང་བཞིན་མེད་པས་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲིབ་པ་དང་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དག་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་ཐམས་ཅད་ཁོ་ན་ཐམས་ཅད་ལ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ་པའི་དོན་ཏོ། །ཁྱད་པར་གཞན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེས་བུ་རེ་རེ་ལ་རླུང་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ལས་འབྱུང་བའི་ཁྱད་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་ནི་རླུང་ལ་སོགས་པའོ། །རྒྱུ་གང་གི་ཡིན་པའི་ཁྱད་པར་དེ་དེ་ལྷ་བུ་ཡིན་གྱི་སྐྱེས་བུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་མ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཤིན་ཏུ་ཤས་ཆེ་བ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའམ། གཞན་ཡང་རུང་བའི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་འཁྲུལ་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ནི་ཞེ་སྡང་ལ་ཡོད་པའོ། །ཡང་དག་པར་ནི་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཞད་གད་ཡིན་ཏེ། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོ་ཏོ། །གཏན་ཚིགས་གང་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོ་བྱེད་ལས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ན་དེ་ལ་ཡོད་པའི་ཁྱད་པར་ཡང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཁོ་ནར་འགྱུར་ཏེ། འཁྲུལ་པར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་རླུང་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་ཡང་ཐམས་ཅད་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་དུ་ངེས་པ་མཐོང་བ་ལས་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ངེས་པའི་ཁྱད་པར་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི། འོན་ཏེ་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་དེ་ངེས་པའི་རྒྱུ་གོམས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་དབྱེ་བས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བ་མཐོང་བའི་ཕྱིར། རྟོག་པ་གཞན་ཡིན་ན་དུ་བ་ཡང་མེའི་རྒྱུ་ཅན་དུ་མི་འགྲུབ་པར་བསྟན་ནི། མེ་མ་མཐོང་བའི་དུ་བ་གང་ཞེས་བྱ་བའོ། །མེ་དང་ལྡན་པའི་ཡུལ་ནི་མེའི་ཡུལ་ཏེ་དེ་ལའོ། །གཞན་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེ་དང་བྲལ་བའོ། །རྒྱུའི་ཁྱད་པར་ གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་འབྲས་བུ་ཉིད་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །བད་ཀན་གྱི་ཁྱད་པར་ལ་ཡང་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་མི་འགྱུར་བའི་འདོད་ཆགས་ནི་ཁྱད་པར་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་འབྱུག་བར་བསྟན་པ་ནི། ཁྱད་པར་དང་བྲལ་བས་ཞེས་བྱ་བའོ། །མཁྲིས་པའི་ཁྱད་པར་ཡིན་ན་ཞེས་སྡང་གི་ཁྱད་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་མེད་པར་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། མ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའོ། །མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དགག་པའོ། །ཅི་ལས་ཤེ་ན། འགྱུར་བ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་གྱིས་སོ། །ཐམས་ཅད་ནི་རླུང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །འགྱུར་བ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞེ་སྡང་གི་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་འགྱུར་བས་འགྱུར་བ་ཅན་ནི་གང་ཁོ་ནའི་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཉིད་ཀྱང་ཀུན་གྱི་ཆོས་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བར་བཀག་པར་བསྟན་པ་ནི། ཀུན་ལས་སྐྱེ་བའང་ཞེས་བསྟན་པའོ། །གལ་ཏེ་ཡང་རྒྱུ་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་ཀྱང་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་ཡང་རང་གི་བོས་འགྲུབ་སྟེ། འདི་མེ་དཔར་མི་འཐད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། རྒྱུ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སླར་ཡང་འཕེལ་བ་ཁོ་ནས་མཁྲིས་པ་འཕེལ་བ་ལ་ཙ་བ་ལ་སོགས་པ་འཕེན་བ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི་ཚ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ཞེས་བསྟན་པའོ། །བཅུད་ཀྱིས་ལེན་པ་ལ་སོགས་པས་ཆགས་པ་འཕེལ་བ་ལ་དགོས་པ་དག་གིས་བད་ཀན་འཕེན་ན་འདོད་ཆགས་འཕེན་བ་མ་ཡིན་ནམ། དེའི་ཚེ་བདེ་བའི་ཁྱད་པར་འབྱུང་བས་རང་གི་བག་ཆགས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པར་བསྟན་ནི། ཆགས་སོགས་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྒྱུ་གཞན་ཡོད་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བད་ཀན་ཡོད་ན་ཡང་ངོ༌། །འབྲས་པུ་གཞན་ནི་ཞེ་སྡང་མཐོང་བ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་གཞན་ཏེ། མ་མཐོང་བའི་ཁྱད་པར་ནི་རྒྱུ་ལ་ཡོད་པའོ། །ཁྱད་པར་གཞན་ནི་དེར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྒྱུ་ལའོ། །དེའི་འབྲས་བུ་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །ཇི་ལྟར་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་ཞེ་སྡང་གི་རྒྱུ་གཞན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱད་པར་གཞན་དུ་རྟོགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡང་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི། དེར་ཡང
Chinese
现在，事物本身，例如气味等触觉的最终是，地的最终是气味和触觉。水的最终是味道和触觉。火的最终是形状和触觉。风的最终是触觉，难道不是这样确定的吗？就像白色和黄色等颜色的确定一样吗？或者，贪欲等 的确定会改变吗？如果这样想，那就是“如形状等”的意思。即使元素没有差别，但具有差别的形状等，则被认为是具有差别的其他原因，这表明：在那里，争论也是相同的。这是它的意思。如果不承认这一点，那就是过错。因为没有能力，没有自性。这是说，减少和增加也不是差别，因为所有的差别都只发生在所有事物上。因为有其他的差别，这是因为每个人都有从风等自性中产生的差别。所有的是指风等。任何原因的差别，那都是神，而不是所有人的所有法。如果所有人都变得非常贪婪等，那么就不会改变。如何是指产生贪欲，或者其他任何差别。即使在那，也是差别的错乱，结果贪欲等存在于嗔恨中。正确地显示了。这是笑话，意思是说不正确。从什么理由来说，是从能理解的理由来说。所有人的法是指贪欲等，如果是所有人的自性，那么存在于其中的差别也会变成所有人的自性，因为与错乱相同。如果风等任何一个是原因，但不是所有人都具有所有的贪欲等，因为从看到所有事物中的确定性，推断出确定的差别的同时产生，如果这样想，那就是“然而，通过结果的差别”。如果是那样，那么同时产生的差别就是确定的原因，因为通过它的分类，贪欲等的行为
English
Now, the thing itself, such as the ultimate of touch such as smell, the ultimate of earth is smell and touch. The ultimate of water is taste and touch. The ultimate of fire is form and touch. The ultimate of wind is touch, isn't that how it is determined? Is it like the determination of colors such as white and yellow? Or, will the determination of greed etc. change? If you think so, that is what "like form etc." means. Even if the elements have no difference, but the forms etc. that have differences are considered to be other causes that have differences, which shows that: There, the argument is also the same. That is what it means. If you don't admit that, that is a fault. Because there is no ability, no self-nature. This is saying that decrease and increase are not differences either, because all differences only occur in all things. Because there are other differences, this is because each person has differences arising from the nature of wind etc. All refers to wind etc. The difference of whatever cause, that is a god, not all the dharmas of all people. If everyone becomes very greedy etc., then it will not change. How refers to generating greed, or any other difference. Even in that, it is the confusion of difference, the result greed etc. exists in hatred. It is shown correctly. This is a joke, meaning it is not correct. From what reason, it is from the reason that can be understood. The dharma of all refers to greed etc., if it is the self-nature of all, then the difference that exists in it will also become the self-nature of all, because it is the same as confusion. If any of the wind etc. is the cause, but not everyone has all the greed etc., because from seeing the certainty in all things, the difference of certainty inferred together arises, if you think so, that is "However, through the difference of results." If that is the case, then the difference that arises simultaneously is the definite cause, because through its classification, the behavior of greed etc.
Chinese
为了见到火。如果认为是其他的推断，那么烟也不可能成为火的原因，这是在说明：没有见到火的烟是什么。具有火的地方是火的地方，就在那里。从其他处，是指远离火。原因的差别，以其差别而使结果本身遍及。为了说明即使是黏液的差别，贪欲也不会变成具有差别的事物，因为没有能造成差别的原因，所以不会产生。这被称为：与差别分离。如果是胆汁的差别，为了见到嗔恨的差别。如果说没有遍及，就没有成立。这被称为：没有成立本身。不是，是指否定没有成立本身。从什么？变化，是指差别。所有，是指风等等。变化，要与嗔恨相连。不是所有变化的改变，也不是任何一个的。为了说明所有结果本身也不是所有的法，这被否定。这被称为：也是从所有产生。如果原因有差别，结果也不会变成具有差别的事物。即使那样，也会以自己的力量成立。这是在说明这本身是不适合作为火的例子的。原因是指，再次仅仅通过增长，比如通过施加草药等来增长胆汁。这被称为：如同热等等。通过摄取精华等来增长贪欲，如果通过需要来增长黏液，难道不是增长贪欲吗？那时，由于产生快乐的差别，这是在说明是从自己的习气完全成熟而产生的。贪等等，就是指这个。即使有其他原因，是指即使有黏液。其他的果是见到嗔恨。那是指其他的果，没有见到的差别是在原因上。其他的差别是在那里，是指在原因上。要与它的其他果相连。如同贪欲的自性，因为具有嗔恨的其他原因。像那样，认识到其他的差别，也认为贪欲的差别也具有与此不同的差别的因，这被认为是：在那里也
English
In order to see the fire. If it is considered another inference, then smoke cannot become the cause of fire either, this is to explain: what is the smoke that has not seen fire. The place with fire is the place of fire, it is there. From elsewhere, it means away from fire. The difference of cause, by its difference, makes the result itself pervasive. In order to explain that even if it is the difference of phlegm, greed will not become a differentiated thing, because there is no cause that can make a difference, so it will not arise. This is called: separated from difference. If it is the difference of bile, in order to see the difference of hatred. If it is said that it is not pervasive, then it is not established. This is called: non-establishment itself. Not, refers to negating non-establishment itself. From what? Change, refers to difference. All, refers to wind and so on. Change, should be connected with hatred. Not all changes are changes, nor is it any one. In order to explain that all results themselves are not all dharmas, this is negated. This is called: also arising from all. If the cause has a difference, the result will not become a differentiated thing. Even so, it will be established by its own power. This is to explain that this itself is not suitable as an example of fire. The reason refers to, again, only through growth, such as through applying herbs to increase bile. This is called: like heat and so on. By taking essence and so on to increase greed, if phlegm is increased through needs, isn't it increasing greed? At that time, due to the difference of producing happiness, this is to explain that it arises from the complete maturation of one's own habits. Greed and so on, refers to this. Even if there are other reasons, refers to even if there is phlegm. The other fruit is seeing hatred. That refers to the other fruit, the difference not seen is in the cause. The other difference is there, refers to in the cause. It should be connected with its other fruit. Like the nature of greed, because it has other causes of hatred. Like that, recognizing other differences, it is also considered that the difference of greed also has a cause of difference different from this, this is considered: there also