Tibetan
ན་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །དང་པོ་བརྗོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚད་མར་གྱུར་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ དེར་རོ། །གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། རྒྱུ་སྤངས་ཞེས་བྱ་བའོ། །དོགས་པ་མེད་པ་ཡུལ་མེད་པ་ནི་གཅིག་པུ་མི་དགའ་ན་གཉིས་པ་འདོད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་རིགས་པ་ལས་སོ། །བདག་མེད་པ་མཐོང་བར་རིགས་པས་ཐ་དད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བདེན་ཐ་དད་བདག་ཉིད་ཀྱིས། །ཞེས་བྱ་བས་བརྗོད་བྱ་བཟློག་པ་མ་ཡིན་པར་དགོངས་པས་མཐོང་བ་དང་རིགས་པའི་སྒྲ་དག་གི་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ནི། སྦྱོར་བ་ནི་གོམས་པ་སྟེ། བསྒོམ་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད་པ་ཞེས་མདོ་སྡེ་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་བདག་མེད་པ་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕ་རོལ་པོ་མངོན་པར་འདོད་པའི་སེམས་ཅན་ཡོད་པ་ཙམ་ནི་དངོས་སུ་གནོད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་མ་བསྡུས་པས་དེ་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་དོན་དུ་བསྟན་པ་ནི། ཡང་ན་སྦྱོར་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཉིས་སུ་མེད་པར་ནི་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཅིག་གི་རྣམ་པ་འདི་ཤེས་པ་ལ་ཡོད་པ་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །ཡང་ན་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་དམིགས་པས་ཕན་ཚུན་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་དབྱེ་བ་མ་རྟོགས་པར་དགོངས་པས་སོ། །དེ་དེ་ལྟར་ཡིན་ན་གཞན་དམིགས་པར་རིགས་པ་ནི་མི་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕན་ཚུན་མ་འདྲེས་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར། དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིན་ན་དེ་ལྟར་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་མ་ཡིན་ལ། ཡིན་ན་ཡང་དེ་ཡང་དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་ལས་མ་འདས་པའི་ཕྱིར། མ་ལུས་པ་མ་རྟོགས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་གྲང་ན་དེ་དེ་ལྟ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉིད་ཕན་ཚུན་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་རིག་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་བདག་མེད་པ་མཐོང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་མེད་པ་གཉིས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ནི་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་བདག་མེད་པ་དེ་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་ལྡན་པ་སྟེ། ཡོངས་སུ་འདྲིས་པ་ཡིན་གྱི་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་མ་ཐོབ་པར་བར་མ་དོར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྱུར་བར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་འདིས་ཁྱབ་འཇུག་གི་འཇིག་རྟེན་ལ་སོགས་པར་འགྲོ་བས་གྲོལ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་གསལ་བར་བསྟན་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་བདག་མེད་པ་མཐོང་བ་ལས་ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་གི་ཚེ་བདག་ མཐོང་བ་ཅན་ལ་བདེ་བ་ནི་སྐྱེས་བུ
Chinese
要知道这一点。 所谓“最初的陈述本身”，指的是“成为量”的偈颂。 成就的自性就是善逝本身，为了说明那是怎样的，就是“舍弃因”。 所谓“没有疑惑，没有处所”，是根据“如果一个人不喜欢独处，就会想要第二个人”的道理。 通过道理见到无我，因此是不同的。 “那是真实的，不同的自性。” 通过这句话，因为认为不是在否定所说之义，所以说明了“见”和“理”这两个词的“见”和“修”的道路。 结合就是习惯，所谓“通过修”，是因为经部中说“使瑜伽平等安住”。 或者，所谓“见到无我”，仅仅是直接损害了对方想要显现的有情，因为没有包含对法的无我，所以为了说明那是显现的意义，就是“或者，结合就是”。 所谓“无二”，不是不同的，因为说了“这种一的相状存在于知识中”。 或者，所谓“一”，因为专注于广大的事物，所以认为由于彼此不相称而没有理解差别。 如果那样，那么理应专注于其他事物，那就是不专注于事物。 如何才能不互相混淆呢？ 如果那样体验，那就不是那样执着的分别念。即使是，那也无法超越那样理解。 如果没有完全理解，那就是那样，但那不是那样。 因此，要知道无二本身是互相随顺的。 或者，所谓“如果见到无我”，显现二种无我，指的是圣者声闻等。菩萨们对那个无我，结合就是具有，是完全熟悉，但不是显现，因为如果没有获得佛法，就会在中阴界中入灭。 为了清楚地说明，通过这个，去往遍入天的世界等，就会获得解脱，就是“在一切处见到无我”。 什么时候，对于 见到我者来说，快乐就是士夫
English
This is to be known. The phrase "because of the very first statement" refers to the verse that says "to become a valid means of cognition." The nature of accomplishment is the Sugata himself, and to show what that is like, it is "abandoning the cause." The phrase "without doubt, without a place" is based on the reasoning that "if one does not like being alone, one will want a second." Seeing selflessness through reason, therefore it is different. "That is true, different self-nature." Through this sentence, because it is thought that the meaning of what is said is not being negated, it is shown that the words "seeing" and "reason" express the path of "seeing" and "meditation." Conjunction is habituation, and the phrase "through meditation" is because it is said in the Sutra Pitaka that "it makes yoga abide equally." Alternatively, the phrase "seeing selflessness" is that merely the sentient being who wants to manifest the other is directly harmed, because it does not include the selflessness of phenomena, so to explain that it is the meaning of manifestation, it is "or, conjunction is." The phrase "non-duality" is not different, because it is said that "this aspect of one exists in knowledge." Alternatively, the phrase "one" is because it focuses on the vast, so it is thought that the difference is not understood because they are not mutually compatible. If that is the case, then it is reasonable to focus on other things, which is not focusing on things. How can they not be mixed with each other? If it is experienced in that way, then it is not a conceptual thought that grasps in that way. Even if it is, it cannot go beyond understanding in that way. If it is not completely understood, then it is like that, but that is not like that. Therefore, it is to be known that non-duality itself is mutually following. Alternatively, the phrase "if you see selflessness" refers to the manifestation of two kinds of selflessness, which refers to the noble Hearers and so on. Bodhisattvas, on the other hand, have conjunction with that selflessness, which is having, being completely familiar, but not manifesting, because if they do not attain the Buddha's dharmas, they will pass into nirvana in the intermediate state. To clearly explain that through this, going to the world of the Pervader and so on, one will be liberated, is "seeing selflessness everywhere." When, for he who sees self, happiness is the person
Tibetan
འི་དོན་ཡིན་ལ། བདེ་བ་ཐོབ་ན་བྱས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་པར་ལྟ་ན་བདེ་བའི་འདུ་ཤེས་ལ་ཉེ་བར་གནས་པ་ནི་ཆགས་པར་བྱ་བའམ། ཁྲོ་བར་བྱ་བའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པར་གྱུར་ནས་འཁོར་བར་ཀུན་དུ་རྒྱུག་པར་བྱེད་ཀྱི་ལྡོག་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེའི་ཚེ་འདི་དྲང་སྲོང་རྣམས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་སྡུག་བསྔལ་བསྒོམ་བ་ལས་སད་པ་ཡིན་ན་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བའི་སྐྱོན་རྣམས་རིག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། འདི་གང་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ་དགྲ་མང་པོ་ཅན་ནི་རྙེད་ན་ཡང་ཉུང་བ་ཡིན་ལ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ལས་ཀྱང་ལུས་དང་ཡིད་ལ་ཡལ་ག་མང་པོ་ཅན་གྱི་གདུང་བ་སྐྱེ་བར་བྱེད་ན་ཆགས་པར་མི་བྱེད་ཅིང༌། ཡང་སྲིད་ཀྱི་རྒྱུ་འཁོར་བ་རྣམས་སོགས་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེས་ན་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང༌། བདག་ཏུ་ཡང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་སུ་ཞིག་བདག་མེད་པ་མཐོང་བའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་ཏེ། མི་སྲིད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དེ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ཡིན་ན་སྡུག་བསྔལ་བསྒོམ་པས་ཉེས་པ་དང་ལས་མེད་པ་མི་སྲིད་པ་ཡིན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། སླར་ཡང་ལྡོག་ཅེས་བཤད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སླར་ཡང་མི་ལྡོག་པའི་རྒྱུ་ནི་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་བཅོམ་པ་ལས་ལྡོག་པའི་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ཡོད་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་ས་བོན་ཡོད་པ་ནའང༌། ལུས་ལ་སོགས་པ་བདག་གིར་ལྟ་བའི་ས་བོན་ཡོད་ན་འདི་ཆགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྡུག་བསྔལ་གྱི་འདུ་ཤེས་ཉིད་འདོར་བའི་ཡན་ལག་ལ་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་ལྟ་བུར་རོ། །ལུས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་མང་བས་བདག་གི་བ་ཉིད་ཀྱང་འདོར་བའི་སེམས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་དེའི་རྒྱུ་ཡོད་པ་ཡིན་ན། དེ་ཉིད་འདི་ལ་སྡང་བ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ལས་བཟློག་པ་ལ་ཆགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལས་བྱུང་བའི་ལས་ནི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་ཡིན་པར་བརྗོད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་བདག་གི་ལ་སོགས་པར་ལྟ་བ་ཆགས་བའི་སྙིང་པོ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཕན་བྱེད་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ཆགས་པར་བྱ་བའི་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཡིན་ལ། གནོད་པར་བྱེད་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ནི་སྡང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཆགས་པར་ བྱ་བའི་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་རྣམས་དང༌། སྡང་བར་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱང་བརྫུན་པར་རྟོགས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ནི་གཏི་མུག་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་དེ
Chinese
的意思是，如果认为获得快乐就是做了，那么接近快乐的感受就是贪执或嗔恨的遍计所执，从而在轮回中不断流转，不会停止。那时，正直的人们说，出生只是痛苦，如果从修习痛苦中醒悟，就能认识到所有寻求的过患。这个不断寻求的东西，即具有众多敌人，即使得到也很少。因为那个原因，也会使身体和心中产生具有众多枝蔓的痛苦，所以不会贪执，也不会积累轮回的因。因此，为了从所有痛苦中解脱，并且因为也有我的缘故，谁会从见到无我的状态中解脱呢？认为那是不可能的事情，就是“不退转是什么”的意思。对此，如果暂时执著于我，那么通过修习痛苦而产生过患和无用是不可能的，因为没有痛苦的感受。所显示的“再次退转”就是说再次退转的原因是从摧毁我执中获得退转的我执。因此，即使有我执的种子，如果身体等有执著于我的种子，因为这是贪执的本质，所以不会进入舍弃痛苦感受的支分，就像痛苦一样。如果身体等也有很多痛苦，难道也会变成舍弃我执的心吗？如果那有原因，那本身就是对此的憎恨，并且因为贪执于与此相反的事物，所以由此产生的业是出生的原因，所以说是出生。因此，执著于我等是贪执的本质，相对于有益的事物，就是贪执的遍计所执，相对于有害的事物，就是应该憎恨的。因此，贪执的遍计所执和应该憎恨的事物，因为都是虚妄认识的自性，所以执著于我是愚痴。那些也是如此。
English
means that if one thinks that attaining happiness is doing, then being close to the feeling of happiness is the pervasive conceptualization of attachment or anger, thereby constantly wandering in samsara and not stopping. At that time, the upright people say that birth is only suffering, and if one awakens from cultivating suffering, one can recognize all the faults of seeking. This constantly seeking thing, which has many enemies, is rare even if obtained. Because of that reason, it also causes the body and mind to generate suffering with many branches, so one will not be attached, nor will one accumulate the cause of samsara. Therefore, in order to be liberated from all suffering, and also because there is a self, who will be liberated from seeing the state of no-self? Thinking that it is impossible is what is meant by "what is non-returning." Regarding this, if one temporarily clings to self, then it is impossible to have faults and uselessness by cultivating suffering, because there is no feeling of suffering. The shown "returning again" means that the reason for returning again is obtaining the self-clinging that retreats from destroying self-clinging. Therefore, even if there is a seed of self-clinging, if the body and so on have the seed of clinging to self, because this is the essence of attachment, one will not enter the branch of abandoning the feeling of suffering, just like suffering. If the body and so on also have a lot of suffering, will it also become a mind that abandons self-clinging? If there is a reason for that, that itself is hatred for this, and because one is attached to the opposite of this, the karma arising from this is the cause of birth, so it is said to be birth. Therefore, clinging to self and so on is the essence of attachment, and relative to beneficial things, it is the pervasive conceptualization of attachment, and relative to harmful things, it is what should be hated. Therefore, the pervasive conceptualizations of attachment and the things that should be hated, because they are all the nature of false recognition, clinging to self is ignorance. Those are also the same.