Tibetan
ཟེར་བའི་དོན་ཏོ། །གཞན་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེས་བུས་བྱས་པ་ལ་ཡང་ངོ༌། །འདི་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལ་རྩ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དོན་དང་འབྲེལ་པ་རང་བཞིན་གྱིས་ཤེས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིས་ནི་འདི་རང་ཉིད་དོན་དང་འབྲེལ་པ་ལ་བག་ཆགས་ནི་གནོད་བྱེད་མ་ཡིན་པར་བསྟན་ལ། གཞན་ལ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རང་ཉིད་ཁོ་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། གཞན་ཡང་དེས་ན་ཐུགས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེས་ ན་གསལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཐབས་གོམས་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ལས་བྱུང་བའི་གསལ་བ་དེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡོད་ཀྱང་རང་གི་དོན་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་དེ་སྤངས་པའི་དོན་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་འབད་རྩོལ་བྱེད་ཅེས་ཟེར་བ་ལ་བསྟན་པ་ནི། གཞན་དོན་ལ་འཇུག་པ་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེའི་གཞན་གྱི་དོན་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འདི་ནི་ངེས་པར་སྤང་བར་བྱ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ཁྱད་པར་འདི་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་དོན་ལ་འཇུག་པ་བེས་རུ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པ་ཉིད་དོ། །བཀྲེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པས་ཆགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ནི་བག་ཆགས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་དམིགས་པའི་ཚོགས་པ་ཅན་ཙམ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གཅིག་གི་རྣམ་པའི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། བྲུ་བ་ཚ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁམ་གྱི་ཟས་དང་འགལ་བ་ཅན་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་དགེ་བ་བསགས་པ་ལས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་སྔ་མ་ལས་བྱུང་བའི་སྐྱེ་བ་དྲན་པས་སམ། ལས་ལ་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཇུག་པའི་ཕྱིར། བཀྲེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་མི་སྲིད་པར་བསྟན་པ་ནི། གལ་ཏེ་སྐྱེ་བ་དྲན་པ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ལྷ་སོགས་ངོ་བོ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷ་ཉིད་ཐོབ་པས་སོ། །མིག་ལ་སོགས་པ་ནི་ས་བོན་དང་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྒྱུ་ཙམ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། གོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ལ། ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ནི་འདོད་པའི་གཞན་དབང་ཁོ་ན་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། ལན་གསུམ་ཟ་བ་གོམས་པ་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གཏན་མེད་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་སྐབས་ཀྱི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །ཡང་ན་ཕྱི་རོལ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་ཙམ་ལས་བྱུང་བ་འདི་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདོད་པ་ལས་བྱུང་བའི་གོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། གལ་ཏེ་འདི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདི་གཞན་གྱི་དོ
Chinese
是说的意思。 另外“也”这个词，是指由人所做的事情也有。“对于此”这个词，是因为一切智者是依随推断的根本。 意思是说，只有自然而然地了解与意义相关联的事物。 这表明，对于自身与意义相关联的事物，习气不是损害者。 对于他人也不是，因为唯独自身不存在。 进一步说明，因此“心也”这个词，应与“因此清晰”这个词相连。 依赖于从精通方法中产生的卓越清晰。 为了说明即使存在，但为了自身利益的增长，为什么要努力放弃它，说明了： 凡是致力于他人利益的人，必定会损害他人的利益，因此这必须被舍弃。 “这个差别是”指的是，专注于自身利益，如贝斯鲁等，其性质并不相同。 饥饿等痛苦，也是由于执着于我和我所而产生的贪恋的本质，只有具备习气的人才会如此，而不仅仅是目标的集合，否则将导致单一形式的快乐等。 这表明，烧灼等也是如此。 同样，与食物相悖的，在形象上行善所积累的功德，或者通过回忆前世所产生的生命，或者由于完全受业力支配而进入。 为了说明饥饿等非常不可能发生，所以说“如果回忆起生命”。 “神等自性”是指获得在形象上行善的神本身。 眼睛等不是像种子和幼苗等一样，仅仅由外在的因素产生。 那么是什么呢？ 是由习惯产生的。 为了表明存在与不存在完全取决于意愿的控制，所以说“三次进食源于习惯”。 “将永远消失”指的是暂时的世尊。 或者说，像外在事物一样，仅仅由因素产生的这个是不存在的，为了表明它是由意愿产生的习惯所产生的，所以说“如果这个”。 这个是其他的利益
English
It means 'to say'. The word 'also' refers to things done by individuals. The word 'for this' is because the omniscient one is the root for subsequent inference. It means that only that which is naturally known in relation to meaning is so. This shows that for oneself, in relation to meaning, habit is not a harm. It is not for others either, because oneself alone does not exist. Furthermore, 'therefore, mind also' should be connected to 'therefore, clear'. It depends on the excellent clarity arising from the mastery of methods. To show why one strives to abandon it even if it exists, for the sake of increasing one's own benefit, it is stated: Whoever is engaged in the benefit of others will necessarily harm the benefit of others, therefore this must be abandoned. 'This difference is' refers to the fact that engaging in one's own benefit, such as Besru, is of a different nature. Suffering such as hunger is also of the nature of attachment arising from clinging to self and what belongs to self, and is only for those who possess habits, not merely for a collection of objects, otherwise it would lead to happiness of a single kind, etc. This shows that burning, heat, etc., are also like that. Similarly, accumulating merit by practicing virtue in form, which is contrary to food, either through remembering the life arising from a previous life, or because one enters due to being completely under the control of karma. To show that hunger, etc., are extremely unlikely, it is said, 'If one remembers the life.' 'Gods, etc., by nature' means obtaining the very god who practices virtue in form. Eyes, etc., are not produced merely from external causes like seeds and sprouts, etc. What then? They are produced from habit. To show that existence and non-existence are entirely dependent on the power of intention, it is said, 'Eating three times comes from habit.' 'Will disappear forever' refers to the temporary Bhagavan. Or, like external things, this which is produced merely from causes does not exist, to show that it is produced from the habit arising from intention, it is said, 'If this.' This is the benefit of others.
Tibetan
ན་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། བཀྲེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་ལས་ལྡོག་པ་ཁོ་ན་གོམས་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། དེའི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་གོམས་པའི་རྩ་བ་ཅན། །ཞེས་བྱ་བའོ། །སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་གྱི་བཞེད་གཞུང་དང་འགལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་གདམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མེད་ དོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི། གལ་ཏེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྦྱོར་བ་ནི་ཐབས་སྟོན་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཐབས་གོམས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འགལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཐབས་གོམས་པ་འདི་ཉིད་སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་ཉེ་བར་བཏགས་པས་བསྟན་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །བསྟན་པ་ནི། དེ་དོན་ཕྱིར་ན་ཐབས་གོམས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདི་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རིམ་པ་ལས་བཟློག་པས་ངེས་པར་གཟུང་བས་བདག་མཐོང་བ་ཁོ་ནའི་ལུས་དང་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་བདག་ཏུ་ལྟ་བས་སམ། ཁམས་གསུམ་པོ་ལ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་བའི་འདུ་ཤེས་འདོར་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཐབས་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་གཞན་གྱི་འདོད་པ་བསལ་བ་ཡིན་ནོ། །བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་དེ་མ་མཐོང་ཡང་བདག་གིར་མཐོང་བས་ཆགས་པ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། སྡུག་བསྔལ་གྱི་འདུ་ཤེས་ཉིད་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རེས་འགའ་འཇུག་པ་ཡིན་ཡང་ཆགས་པ་ལས་བཟློག་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཉིད་ཐབས་གོམས་པ་ཡིན་པར་ཅི་ལས་ཤེས་ཤེ་ན། དེ་དོན་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བསྟན་པ་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན་གྱི་ཐབས་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེས་ཟེར་བ་ལ། དེ་དོན་ཕྱིར་ནི་བསྟན་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསྟན་པའི་རྒྱུའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཉིད་ཁོ་ན་ལས་ཐབས་གོམས་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་དེ་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཅི་ལས་ངེས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཐུབ་ལས་ཏེ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཉིད་ལས་དང་པོ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་བསྟན་པའི་སྒྲར་གདགས་པར་རུང་བ་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་ཡང་རྒྱུ་ཉིད་བསྒྲུབ་བྱ་ཁོ་ན་ཡིན་ནམ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ། རྒྱུ་གཉིས་པོ་འདི་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་བཤད་པ་ནི་དེ་མ་ཐག་ཏུའོ། །འགྲེལ་པར་ནི་གསལ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅི་མངོན་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི་དེ་ཉིད་མ་ཡིན་ཞེས་ཅི་ལས་ཤེས་པའོ། །འདི་ནི་རྒྱུ་རུ་བཤད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འགྲོ་བ་ལ་ཕན་པར་བཞེད་པ་ཉིད་དང༌། སྟོན་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི་འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གཙོ་བོ་མ་ཡི
Chinese
为了进入那（种状态），为了表明仅仅是习惯于从饥饿等过患中解脱出来，因此说：一切都具有习惯的根本。这是它的意思。如果认为仅仅因为与前代论师的观点相违背，就没有了窍诀的真实性，那么（就说）：如果论师说，结合就是指示方便者，而不是其他。因为其他的不是方便的习惯，所以是相违背的。说这种方便的习惯是前代论师们通过近取而指示的。指示是：因此，为了那个意义，方便是习惯。这是它的意思。这个“这个”是通过从次第中颠倒过来而必须确定的，或者因为仅仅是见到我的身体和感官等为我的缘故，或者也是因为三界是舍弃痛苦之想的因缘的缘故，是为了遣除他人认为这是方便的意愿。认为是我的，即使没有见到身体等，也因为认为是我的而生起贪执，因此痛苦之想本身就不会进入。即使偶尔进入，也是从贪执中解脱出来。如果问：从何得知这个就是方便的习惯呢？说了“因此，为了那个意义”，说指示是果，难道不是方便吗？回答说：因此，为了那个意义，是因为指示的意义，是为了指示之因。仅仅从这个才是方便的习惯，而不是其他，因为那是那个的因。如果问：从何得知这个呢？从能者，即从善逝本身最初生起。那个可以安立为指示已成立之自性的声音，而不是其他。如果认为，难道这个的因仅仅是所要证成的吗？回答说：这两种因是如何讲述的，就在那之后。在注释中是仅仅是清楚的。如果问：那是什么显现呢？因为是指示之因的缘故是指示，从何得知那不是那个本身呢？说这个是因，是指在圆满因的自在的情况下，是为了利益有情而希望的本身，并且是指示为能仁，而不是在圆满果的自在的情况下。因此，不是主要的。
English
In order to enter into that (state), in order to show that it is only accustomed to be freed from the faults such as hunger, therefore it is said: Everything has the root of habit. This is its meaning. If it is thought that there is no reality of the instruction only because it contradicts the views of the previous teachers, then (it is said): If the teacher says that the combination is the one who indicates the means, and not the other. Because the other is not the habit of the means, so it is contradictory. It is said that this habit of means is indicated by the previous teachers by approximation. The indication is: Therefore, for that meaning, the means is habit. This is its meaning. This "this" is what must be determined by reversing from the order, or because it is only seeing my body and senses etc. as mine, or also because the three realms are the cause of abandoning the thought of suffering, it is to dispel the desire of others to think that this is a means. To think of it as mine, even if the body etc. is not seen, because it is thought of as mine, attachment arises, so the thought of suffering itself will not enter. Even if it enters occasionally, it is freed from attachment. If asked: How do you know that this is the habit of means? It is said "Therefore, for that meaning", saying that the indication is the fruit, is it not a means? The answer is: Therefore, for that meaning, it is because of the meaning of the indication, it is for the cause of the indication. Only from this is the habit of means, and not the other, because that is the cause of that. If asked: How do you know this? From the able one, that is, from the Sugata himself, the first arises. That can be established as the sound of indicating the nature of accomplishment, and not the other. If it is thought that the cause of this is only what is to be proven? The answer is: How these two causes are explained is immediately after that. In the commentary it is only clear. If asked: What is it that appears? Because it is the cause of the indication, it is the indication, how do you know that it is not that itself? To say that this is the cause is to say that in the case of the freedom of the perfect cause, it is the wish itself to benefit sentient beings, and it is to indicate as the Sage, and not in the case of the freedom of the perfect fruit. Therefore, it is not the main thing.