Tibetan
རྟོག་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་གང་ལ་ཡང་འཇུག་པ་མ་ཡིན་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ། གཞན་གྱི་བདེ་བ་ལའམ། གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གཞོམ་པ་ལ་བདག་ཉིད་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་ན། རང་གི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པས་བདག་ལ་ཆགས་ པ་བསྒྲིབས་བཞིན་པ་ལ་འཇུག་པ་ནི། བདག་ལ་ཡོད་པའི་འབྲས་བུ་མེད་ན་ཇི་ལྟར་འཇུག་པ་ཡིན་ཞེས་གླགས་བཙལ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །བདག་གི་བའི་འབྲས་བུ་ཡང་དེ་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་ན་འཇུག་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་བ། བདག་གི་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གཞན་ལ་རང་ཉིད་ཀྱི་བླ་ཡིན་ན་རང་ལ་ཆགས་པས་ལྡོག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། མངོན་པར་འདོད་པའི་ཡང་ཁྱད་པར་ལས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་མཐོང་བ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། བུ་ལ་ཆགས་པས་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་གཞན་ལ་རང་ཉིད་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་མེད་ཀྱང་བདག་མེད་པ་བསྒོམ་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བས་བདག་དང་བདག་གིར་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལྡོག་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་ན་དེའི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་བདག་ཆགས་ཀྱི་ངོ་བོའི་རྒྱུ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་དམིགས་པའི་ཚོགས་པ་ལས་དམིགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཡང༌། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། དེས་ན་བདག་མེད་པ་དེའི་བདག་ཏུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་ལ་གནོད་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །འདི་ལས་ཀྱང་བདག་མེད་པ་མཐོང་བ་གོམས་པར་མངོན་པར་འདོད་པའི་བག་ཆགས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ལས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བག་ཆགས་བསྒྲིབས་པས་དེའི་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་ནི་ཡུལ་ལ་དམིགས་པ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། གང་ལ་ཁོ་ན་ལ་གོམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པ་མེད་ན། འདུ་བྱེད་པ་ཙམ་མཐོང་བའི་ཡལ་བར་འདུག་པ་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ་བསྒོམ་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་ནི་བདག་ལ་སོགས་པར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་བསྐྱེད་བྱ་ཡིན་ལ། དེ་མེད་ན་མི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་སྔར་བསྟན་པ་ཉེ་བར་སྡུད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཞེས་བྱ་བའོ། །མང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བ་ཕལ་ཆེ་བ་ཉིད་དེ། རྩ་བའི་སེམས་བསྡུས་པའོ། །རྣམ་པ་དུ་མར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེའི་རྗེས་སུ་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པར་གནས་པའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། བསྡུས་པའི་སེམས་ཀྱིས་དུས་མང་པོ་ཉིད་དུ་བསྒོམས་པ་ལ་སྦྱོར་བ་མང་པོ་ཉིད་འཐོབ་པ་ཡིན་པ
Chinese
对于那些具有分别念的人来说，如果他们认为自己不会执着于任何事物，但如果他们执着于他人的快乐或消除他人的痛苦，那么因为他们不依赖于自己的快乐等等，所以他们会执着于遮蔽自我的事物。如果他们执着于此，如果自我没有果实，他们又如何执着呢？不应该寻找这样的借口。如果自我的果实也不执着于自身，那么就不会导致执着。这就是“因为执着于自我”的意思。如果他人是自己的至上者，那么只会因为执着于自己而退转，这就是“从显现的意愿的差别中”的意思。为了表明这是所见，这就是“因为执着于儿子”的意思。有些人虽然没有对他人的自我产生卓越的执着，但由于卓越地修习无我，如果对自我和自我的执着卓越地退转，那么由于舍弃了其本质的自我执着的自性之因，即使从所缘的集合中产生所缘，也不会产生快乐和痛苦等果实。为了表明这一点，从“因此，成为无我的主人”到“那又有什么损害呢？”。从这里也可以看出，由于习惯于见到无我的显现意愿的习气非常卓越，痛苦的习气被遮蔽，因此痛苦的果实不会像缘于对境一样产生。这就是“习惯于何者”的意思。如果没有自我和自我的执着，那么仅仅见到行蕴的消失就是卓越的，因为修习非常卓越。痛苦是执着于自我等的本质的习气所产生的，如果没有它，就不会产生，这就是先前所说的，现在总结为“非常”。“许多”的意思是大多数的结合，即根本心的集合。“多种方式”的意思是，存在于随之而行的心之蕴、界、处等中的种种区分，这是种种区分的集合。通过集合的心在许多时间里修习，才能获得许多的结合。
English
For those who possess discriminating thoughts, if they think they will not engage in anything, but if they are attached to the happiness of others or to eliminating the suffering of others, then because they do not rely on their own happiness, etc., they will engage in obscuring attachment to the self. If they are attached to this, if the self has no fruit, how can they be attached? One should not seek such excuses. If the fruit of selfhood is also not attached to itself, then it will not cause attachment. This is what is meant by "because of attachment to self." If another is one's own supreme, then one will only regress due to attachment to oneself, and this is what is meant by "from the distinction of manifest desire." To show that this is what is seen, this is what is meant by "because of attachment to a son." Some, although they do not have an excellent attachment to the self of others, but because of excellently practicing selflessness, if the attachment to self and selfhood excellently reverses, then because of abandoning the cause of the nature of self-attachment, which is the essence of it, even if an object arises from the collection of objects, the fruits of happiness and suffering, etc., will not arise. To show this, from "Therefore, becoming the master of selflessness" to "What harm is there in that?" From this, it can also be seen that because the habit of the manifest desire to be accustomed to seeing selflessness is very excellent, the habit of suffering is obscured, so the fruit of suffering does not arise as if it were based on an object. This is what is meant by "accustomed to what alone." If there is no grasping of self and selfhood, then merely seeing the cessation of formations is excellent, because the practice is very excellent. Suffering is produced by the habit that is the essence of attachment to self, etc., and if it is not there, it will not arise. This is what was said earlier, and now it is summarized as "very." "Many" means most of the combination, that is, the collection of the root mind. "In many ways" means that there are various distinctions existing in the aggregates, elements, and sources, etc., of the mind that follows it, and this is the collection of various distinctions. By practicing with the collected mind for many times, one can obtain many combinations.
Tibetan
ས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ གསལ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འགྲེལ་བར་ནི་བདག་མེད་པ་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤངས་པའི་ཁྱད་པར་ཡོད་ནའོ། །རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་འཕེལ་བའོ། །ཐབས་རྣམ་པ་མང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྫུ་འཕྲུལ་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ལ། དེ་མེད་པ་ནི་སྐྱོན་ཡིན་པ་སྟེ། ཡིད་ཀྱི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཉེས་པ་ཕྲ་མོ་དང་རགས་པ་ནང་ན་གནས་པ་ནི་བདག་མེད་པར་མཐོང་བའི་བསྒོམ་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བས་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པའི་སྐྱོན་ཕྲ་མོར་འགྱུར་བ་ཡང་དེའི་ནང་ན་གནས་པའི་རིགས་མཐུན་པ་བསྒོམས་པས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་མཚོན་པར་དཀའ་བ་ཡང་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བས་རྟོག་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བག་ཆགས་ནི་ངག་མ་དག་པ་ཁོལ་མོ་ཞེས་ཟེར་བ་ལྟ་བུ་དང༌། ལུས་མ་དག་པ་མཆོངས་བས་འགྲོ་བ་ལྟ་བུ་དང༌། ཡིད་མ་དག་པ་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པ་མེད་པས་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་སེམས་མངོན་དུ་རྒྱུ་བ་ཡིན་ཏེ། བདག་ཏུ་ང་རྒྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་ཀྱང་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱི་དོན་ལ་འཇུག་པ་གང་གི་ཡིན་པ་དེའི་སྟེ། ཐུབ་པ་ཆེན་པོའི་འདི་བསེ་རུ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་རང་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ལས་ཁྱད་པར་ནི་བག་ཆགས་སྤངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ལུས་དང་དབང་པོ་དང་བློ་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཡིན་པར་ངེས་པ་ལ་དེ་ལས་བཟློག་པ་བདག་མེད་པར་མཐོང་བ་ནི་གཉེན་པོ་ཡིན་གྱི། སྡུག་བསྔལ་གྱི་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་ཕྱིར་བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པས་བྱས་པའོ། །རྣམ་པ་མང་པོ་ཐབས་མང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་དེ་ལས་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་དེ་ལ་བསྒོམས་པ་ཅིག་ཕུལ་དུ་བྱུང་བས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཐོང་བ་ཡིན་ན། རྒྱུ་འཇོམས་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་ཀྱང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཐབས་གོམས་པས་དེ་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་དག་ཙམ་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི་དེ་དག་ཙམ་གྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མེད་པས་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི། ཡང་ན་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྒོལ་བ་འདི་ ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་ལན་བཏབ་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། འདི་ལ་བཤད་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །འཁོར་བ་པའི་སྐྱོན་ཡོན་མཐའ་དག་གསལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི
Chinese
这意思是说，一切显现都将变得清晰。解释中说，见到无我，即使存在断除的差别。证悟的意思是智慧增长。所谓多种方法，是指神通和现量等功德。没有这些是过失，比如心的错误行为等。微细和粗大的过失存在于内心，这是因为见到无我的禅修非常殊胜，过去和未来的微细过失也会因此变得微细，因为与存在于其中的同类事物一同禅修，所以极其微细，难以察觉，但也能察觉，这表明了殊胜的证悟。习气就像说不干净的语言是口吃一样，不干净的身体像跳跃行走一样，不干净的心总是无法安住，没有被授记的心显现运行，这是因为我慢等烦恼的果的差别，即使没有烦恼，也会在圣者声闻等身上出现。为了利益他人而行事，这是谁的行为呢？这是大雄的，与犀牛角（独觉）等相比，殊胜之处在于断除了习气。执着身体、感官、智慧和感觉等为我和我所，确定这是痛苦的根源，与此相反，见到无我是对治，因为没有痛苦的念头，所以才会执着我和我所。所谓多种方式，多种方法等，从那以后，通过禅修等，对它进行禅修，因为某种禅修非常殊胜，所以能见到一切。摧毁因非常殊胜。而且，通过习惯于神通等功德的方法，它就具备了圆满的功德。这只是指出了这些，但仅仅通过这些并不能达到一切智，因为声闻等没有区分，所以会陷入过失，如果这样想，那就是“或者，如果”的意思。为了表明已经多次回答了这位辩论者，这就是“对此的解释是”的意思。所谓轮回者的所有过失和功德都显现出来，是指
English
This means that all appearances will become clear. In the explanation, seeing selflessness, even if there is a difference in abandonment. Realization means the increase of wisdom. The so-called many methods refer to the merits of supernatural powers and direct perception, etc. The absence of these is a fault, such as the wrong behavior of the mind, etc. Subtle and coarse faults reside in the heart, because the meditation of seeing selflessness is very excellent, and subtle faults of the past and future will also become subtle because of this. Because meditating together with similar things that exist in it, it is extremely subtle and difficult to detect, but it can also be detected, which shows the excellent realization. Habit is like saying that unclean language is stuttering, an unclean body is like walking by jumping, an unclean mind is always unable to abide, and the unpredicted mind manifests and runs, because of the difference in the fruit of afflictions such as pride, even if there are no afflictions, it will appear in noble hearers and others. Acting for the benefit of others, whose behavior is this? This is the Great Hero's, and compared with the rhinoceros horn (Pratyekabuddha) and others, the superiority lies in the abandonment of habits. Grasping the body, senses, wisdom, and feelings, etc. as self and what belongs to self, it is determined that this is the root of suffering. Conversely, seeing selflessness is the antidote, because there is no thought of suffering, so one clings to self and what belongs to self. The so-called many ways, many methods, etc., from then on, through meditation, etc., meditate on it, because a certain meditation is very excellent, so one can see everything. Destroying the cause is very excellent. Moreover, by being accustomed to the methods of merits such as supernatural powers, it possesses perfect merits. This only points out these, but merely through these one cannot attain omniscience, because hearers and others do not distinguish, so they will fall into fault. If you think so, that is the meaning of "or, if." In order to show that this debater has been answered many times, this is the meaning of "the explanation for this is." The so-called all the faults and merits of the samsaric being appear, refers to