Tibetan
པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི། ཇི་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མཆོངས་པ་ནི་མཆོངས་པས་བྱུང་བ་ནི་ཡིན་ཏེ་སྟོབས་དང་འབད་རྩོལ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟར་མཆོད་ཉིད་ལས་མཆོངས་མིན། །ཞེས་བྱ་བའོ། །སྟོབས་ལས་སམ་འབད་རྩོལ་ལས་བྱུང་བ་ནི་གོམས་པས་ཤིན་ཏུ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི། དེ་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གནས་པའི་ནུས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གནས་པའི་འབྲས་བུ་ཉིད་ཡིན་གྱི། གོམས་པའམ་གཞན་ཡང་རུང་དེའི་རང་བཞིན་གྱིས་མཆོང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གོམས་པ་ནི་སྟོབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། རང་གིས་མཆོངས་པ་གོམས་པར་ཞེས་བྱ་བའོ། །གོམས་པ་ཡོད་པའི་མཆོངས་པ་གང་ཡིན་པ་ནི། སྔ་རོལ་དེ་སྟོབས་ཡོད་ཀྱང་མེད་པ་མ་ཡིན་ནམ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི་ཇི་སྟེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྔར་གྱི་སྟོབས་བད་ཀན་ལ་སོགས་པས་ལུས་ལྕི་བ་ལ་སོགས་པས་ཉེ་བར་གནོད་པ་ཡིན་ལ་གོམས་པས་ནི་ཉེ་བར་གནོད་པ་མེད་པར་བྱེད་པ་བསྟན་པ་ནི། དེ་ནི་དང་པོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་སྟོབས་རང་གི་ས་བོན་ཙམ་ལས་བྱུང་བར་འབད་རྩོལ་མེད་པར་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་སྙད་རྗེར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་མི་དམིགས་པ་ནི། རྒྱུའི་ཚོགས་པ་མེད་པར་གོ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི། གལ་ཏེ་བརྩེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའི་ཚེ་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་ཡང་ཞེས་ཡང་གི་སྒྲ་རིམ་ལས་བཟློག་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཞེ་ན། རྟེན་བརྟན་པ་ཡང་ ཡིན་ན་ཡིན་གྱི་གཞན་གྱི་ཚེ་ནི་མ་ཡིན་པའོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་བྱེད་པ་ལ་གོམས་པ་ལས་རྟོགས་པ་ཡིན་གྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་ཅི་ལས་རྟོགས་པ་ཡིན་ཞེས། འདི་ལྟར་གོམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །གསལ་བ་ནི་བྱ་བ་ལ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་གོམས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་སྔ་མ་སྔ་མ་ནི་ཕྱི་མ་ཕྱི་མའི་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རྩ་བ་ཡིན་ཏེ་སྔ་མའི་རང་གི་རིགས་ཀྱི་ས་བོན་ཉིད་མེད་ན། གོམས་པ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྔ་མའི་རང་གི་རིགས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ན་གོམས་པར་འགྱུར་བར་བསྟན་པ་ནི། བརྩེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡང་གང་ལ་འགྱུར་ཞེ་ན། གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྐྱེ་བ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་རང་གི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བའི་གོམས་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྙིང་རྗེ་ནི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཁོ་ན་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། དེས་ན་ཞེས
Chinese
之所以这样想，是因为“如果”等等。跳跃是由跳跃产生的，但为了说明是由力量和努力产生的，所以说：“因此，不是从供养本身跳跃。”这样说的。从力量或努力中产生，难道不是因为习惯而变得非常杰出吗？这样想，那就是“那个因”，因为是存在的能量本身，所以是存在的果实本身。习惯或其他任何东西，都不是以它的自性跳跃的。为了说明习惯仅仅依赖于力量的自性，所以说：“自己跳跃成为习惯”。凡是存在习惯的跳跃，难道不是说以前有力量但没有力量吗？这样想，那就是“如果也”等等。以前的力量被粘液等使身体沉重等所损害，而习惯则能使之不被损害，为了说明这一点，所以说：“那就是最初”。如果力量仅仅从自己的种子中产生，而没有努力，就会变成卓越的借口。因为不观察果实，所以理解为没有因的集合。这样想，那就是“如果慈爱”等等。那时，也是它的自性，因为“也”字的次第颠倒了。为什么呢？因为所依稳固也是可以的，其他时候则不是。对于做不相符的事情，是从习惯中理解的，而不是从自己的体性中理解的，从什么理解呢？像这样，说了“习惯”等等。所谓清晰，就是对于行为来说，卓越的习惯，那个先前的先前是后来的慈悲等的根本，如果先前的自己的种姓的种子不存在，就不会变成习惯本身，这就是意思。为了说明是从先前的自己的种姓中产生，就会变成习惯，所以说：“慈爱”等等。那么，又会变成什么呢？所谓清晰。对于出生则不是。因此，像这样，因为是从自己的种子中产生的习惯是卓越的，所以为了说明慈悲仅仅是心的自性，所以说：“因此”。
English
The reason for thinking so is because of "if" and so on. Jumping is produced by jumping, but in order to explain that it is produced by strength and effort, it is said: "Therefore, it is not jumping from the offering itself." It is said like that. Is it not that what arises from strength or effort becomes very outstanding because of habit? Thinking so, that is "that cause," because it is the very energy of existence, so it is the very fruit of existence. Habit or anything else, it is not jumping by its own nature. In order to explain that habit depends only on the nature of strength, it is said: "One's own jumping becomes habit." Whatever jumping has habit, is it not said that before there was strength but no strength? Thinking so, that is "if also" and so on. The previous strength is harmed by phlegm and so on, making the body heavy and so on, but habit makes it not harmed. In order to explain this, it is said: "That is the first." If strength arises only from its own seed, and there is no effort, it will become an excuse for excellence. Because the fruit is not observed, it is understood that there is no collection of causes. Thinking so, that is "if love" and so on. At that time, it is also its own nature, because the order of the word "also" is reversed. Why? Because the basis is stable is also possible, but not at other times. For doing incompatible things, it is understood from habit, but not from one's own essence. From what is it understood? Like this, "habit" and so on are said. What is clear is that for action, the excellent habit, that previous previous is the root of the later compassion and so on. If the seed of the previous own lineage does not exist, it will not become habit itself, that is the meaning. In order to explain that it arises from the previous own lineage, it will become habit, it is said: "Love" and so on. Then, what will it become? What is called clear. It is not for birth. Therefore, like this, because the habit that arises from one's own seed is excellent, in order to explain that compassion is only the nature of the mind, it is said: "Therefore."
Tibetan
་བྱ་བ་སྟེ། རང་གི་དོན་ཞེས་བྱ་བས་གེགས་བྱེད་པ་མེད་པ་ལ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བས་གོམས་པས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཉིད་ནི་ཚད་མ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འགྲོ་བ་ལ་ཕན་པར་བཞེད་པ་ཉིད་ཀྱི་བསམ་པས་དགོངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། ཤིན་ཏུ་གོམས་པ་ནི་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྦྱོར་བར་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཐུགས་རྗེ་ཕུལ་བྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བརྩེ་བ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་བཤད་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་གཞོམ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་དང་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གཞོམ་པར་བྱ་བའི་དོན་དུའོ། །གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གཞོམ་པ་སྔོན་དུ་བྱེད་པ་ཁོ་ན་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་མ་ཡིན་ནམ། རང་གི་སྡུག་བསྔལ་གཞོམ་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་བསམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་གི་སྡུག་བསྔལ་གཞོམ་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡང༌། གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གཞོམ་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གདོན་མི་ཟ་བར་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་མེད་ན་དེ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། ལྡོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཐབས་དང་དེའི་རྒྱུ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་པོས་དེ་བཤད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་བླ་བར་མཐོ་རིས་དང་བྱང་གྲོལ་ཞེས་བྱ་བའོ། །མཐོ་རིས་ཀྱི་ ལམ་མངོན་དུ་མ་བྱས་པ་ནི། ཆད་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལ་ནི་དེས་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྗེས་སུ་དཔག་པས་ཡོངས་སུ་ངེས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡོད་པ་ལ་སོགས་པས་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་ལ་སོགས་པར་ངེས་པ་ཡིན་ན། རང་གི་དོན་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པའོ། །འདོད་པ་ནི་བྱེད་པ་སྟེ་དེའི་དུས་ན་མེད་པ་ནི་སྟོན་པ་མེད་པའོ། །ཇི་ཙམ་དུ་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །གཞན་གྱི་དོན་གྱི་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ངོ་བོ་སྟོན་པ་ནི། རང་གི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་ན། དེའི་ཚེ་གདུལ་བྱ་ཉེ་བ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་ཉིད་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྐོག་ཏུ་མ་གྱུར་པའི་ཐབས་ལས་བྱུང་བ་དང༌། དེའི་རྒྱུའི་སྐྱོན་ནི་འདི་མ་ཡིན་ཏེ། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་ལས་བརྩམས་ནས་ཁྱད་པར་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྗེས་སུད་པག་པས་ཁྱད་པར་ཐམས་ཅད་ངེས་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐབས་བྱུང་དེ་རྒྱུ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་ལ་སྐྱོན་གཞན་བསྟན་པ་ནི།
Chinese
是行为，名为“自己的利益”，是指把没有阻碍视为最殊胜的。名为“从自己的种子中产生”，是指通过串习而显示为最卓越的。这本身是为了利益众生而趋入《量理宝藏论》等论典，表明是以这种意乐而具有圆满的意图。极其串习是指如实地将意乐付诸实践，即是“如此”。“殊胜的慈悲”等是指解释具有慈爱。“为了摧毁痛苦”是指为了摧毁自己和他人的痛苦。仅仅把摧毁他人的痛苦放在首位，难道不是与具有悲心相符吗？而显现摧毁自己的痛苦，是因为没有那样的想法。显现摧毁自己的痛苦，也是因为这是显现摧毁他人痛苦的方法，所以无疑是这样认为的，因为没有它，就没有它本身。所显示的就是“成为相反”，即是说，通过显现方法和它的原因来说明它，就是极其殊胜的“天界和解脱”。没有显现天界的道路，就不能断灭，因为它是可以推测的境地，所显示的就是“对于它，就是它”。如果通过推测完全确定了真实存在等，从而确定了刹那等，那么自己的利益就是推测。欲望是行为，在那时不存在就是没有显示。如果问有多少，就应连接为“不是所有的时候”。显示他人利益的推测的自性是：如果是自己先行的，那么那时所化机亲近者也不存在，因为自己没有确定。从没有隐蔽的方法中产生，以及它的原因的过失不是这个，因为从确定之分开始，一切差别都是现量的缘故。通过推测来确定一切差别也不是，因为会变成现量本身的过失。对于方法产生，而原因隐蔽的情况，显示了其他的过失是：
English
It is the action, called "one's own benefit," which means regarding the absence of obstacles as supreme. The phrase "arising from one's own seed" indicates that it is shown to be excellent through familiarity. This itself is to enter into treatises such as the Compendium of Valid Cognition in order to benefit beings, indicating that it is with this intention that it has a complete intention. Extreme familiarity means applying the intention as it is, which is "thus." "Excellent compassion," etc., refers to explaining having love. "For the sake of destroying suffering" means for the sake of destroying the suffering of oneself and others. Is it not in accordance with having compassion to only put destroying the suffering of others first? And manifesting the destruction of one's own suffering is because there is no such thought. Manifesting the destruction of one's own suffering is also because it is a method of manifesting the destruction of the suffering of others, so there is no doubt that this is what is thought, because without it, there is no it itself. What is shown is "becoming the opposite," that is, by manifesting the method and its cause, it is explained as the extremely excellent "heaven and liberation." Not manifesting the path of heaven cannot be cut off, because it is a place that can be inferred, what is shown is "for it, it is it." If the truly existent, etc., is completely determined by inference, thereby determining the momentariness, etc., then one's own benefit is inference. Desire is action, not existing at that time is not showing. If you ask how much, it should be connected as "not all the time." Showing the nature of the inference of the benefit of others is: if it is one's own preceding, then at that time the close disciple does not exist either, because oneself is not certain. Arising from a method that is not hidden, and the fault of its cause is not this, because starting from the part of certainty, all differences are manifest. It is also not the case that all differences are determined by inference, because it would become a fault of being manifest itself. For the method arising, and the cause being hidden, showing other faults is: