Tibetan
རྩོལ་ལ་ལྟོས་པ་ལ་ཡང་ཕུལ་དུ་བྱུང་བར་འཕེལ་བ་ནི། རྟེན་དང་འགལ་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རང་བཞིན་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་མི་བརྟན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་ཉེ་བ་ལ་ལྟོས་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བའི་འཕེལ་བ་དང་ལྡན་པའི་རྟེན་ལ་དགོངས་ནས་འགལ་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་གི་དང་གིས་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འགལ་བ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །མཆོངས་པ་དང་ཆུ་བསྐོལ་བ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ། ཆུ་བསྐོལ་བ་ནི་དཔེ་ཡིན་ཏེ་མཆོངས་བ་ལ་ནི་སྦྱོར་བར་ནུས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་པས་སོ། །གང་ཚེ་བྱས་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་འཆད་པ་ཡིན། བརྩེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདི་ལ་དཔེ་ནི་ཤིང་དག་དང་དངུལ་ཆུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ནི། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡོན་ཏན་འགའ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བའོ། །ཡང་འབད་རྩོལ་ལ་མི་ལྟོས་པ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་གོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཡང༌། གོམས་པ་ཡང་རང་གི་དང་གིས་ཏེ། རང་གི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཡིན་པར་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་ནི། སེམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བདེ་སོགས་ཞེས་བྱ་བས་ཆོས་ཅན་རྣམས་ཆོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་འབད་རྩོལ་གཞན་གྱིས་བསྐྱེད་བྱའི་ཁྱད་པར་གཞན་ནི་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པའི་བརྗོད་བྱ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། ཡང་ནས་ཡང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་གོམས་པས་ནི་དེའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་སྟེ། བྱས་པའི་ཁྱད་པར་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ཡིན་ནོ། དེ་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཁྱད་པར་ཡིན་ཡང༌། མཆོངས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་ལྡོག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནམ་དེ་ལས་བསྟན་པ་ནི། དེའི་ཚེ་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་བྱས་ཟིན་པར་བརྗོད་པ་ནི། གང་གི་ཚེ་ཡང་འབད་རྩོལ་ལ་མི་ལྟོས་པ་མཆོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་དང་མཚན་ཉིད་མི་ མཐུན་པའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི། ཁྱད་པར་ཙམ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཁྱད་པར་འདི་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་ན་འདིར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། རྩོལ་བ་གཞན་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་ཁྱད་པར་འདི་ཉིད་གོམས་པའི་བསྐྱེད་བྱ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་ན། འདི་ཇི་ལྟར་ཡིན། རྒྱུ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་ན་འབྲས་བུ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་དོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི། གལ་ཏེ་མཆོངས་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གོམས་པའི་བསྐྱེད་བྱའི་ཁྱད་པར་ཡིན་ཡང༌། ཁྱད་པར་དག་ལ་ཡང་འབད་རྩོལ་ལ་ལྟོས་པ་དང་མི་ལྟོས་པ་ཆོས་ཅན་ལ་གནས་པ་ཉིད་
Chinese
对于依赖勤奋努力而卓越增长的情况，因为是与所依相违背的果，所以认为是没有自性的。所谓没有自性，是因为所依不稳定。所谓依赖近因，是指考虑到具有产生果的增长的所依，因为是相违背的果。所谓“自己的”和“以”的用法，是没有相违背的果。关于像跳跃和烧水一样，烧水是比喻，认为对于跳跃是可以应用的。解释“何时已做成”这句话，是指慈爱等意的功德。对此，比喻是树木和水银。对它们进行解释，是指外在的一些功德。此外，仅仅不依赖勤奋努力，从串习中产生的慈悲等，串习也是自己的和以的，为了归纳为自己的理由，是指在心中。所谓安乐等，是指显示有法具有法的差别。同样，为了显示由其他勤奋努力所产生的其他差别是自己自然而然产生的所说之境，是指一次又一次。通过串习，就是随之而行，所做的差别就是那些卓越的差别。即使那是随之而行的差别，是仅仅与跳跃等相反，还是从那之中显示出来呢？当说那时已经做成慈悲等的差别时，无论何时，不依赖勤奋努力，显示与跳跃等差别和体性不相符的差别，而不是仅仅是差别。意思是说，如果依赖这个差别，就会在这里转变。所谓其他勤奋努力。如果这个差别本身对于串习的产生没有差别，这是怎么回事呢？如果原因没有差别，结果就没有差别，这样想，就是如果跳跃也是。即使是串习所产生的差别，对于差别们来说，也存在着依赖勤奋努力和不依赖勤奋努力的有法。
English
Regarding the extraordinary increase that depends on diligence and effort, it is considered to be without inherent existence because it is a result that contradicts its basis. The term "without inherent existence" means that the basis is unstable. The term "depending on the proximate cause" refers to considering the basis that possesses the increase of the arising result, because it is a contradictory result. The usage of "one's own" and "by" indicates a result that is not contradictory. Regarding the example of jumping and boiling water, boiling water is the analogy, and it is considered applicable to jumping. Explaining the phrase "when it has been done," it refers to the qualities of mind such as love. The examples for this are trees and mercury. Explaining them further, it refers to some external qualities. Furthermore, compassion and so on, which arise from habituation solely without depending on diligence, are also habituated by "one's own" and "by." To summarize it as one's own reason, it means in the mind. The term "happiness and so on" indicates that the subjects possess the distinctions of phenomena. Similarly, to show that the other distinctions produced by other diligence are the objects of expression that arise naturally on their own, it means again and again. Through habituation, one follows it, and the distinctions made are those that are excellent. Even if that is the distinction of following, is it merely the opposite of jumping and so on, or is it shown from that? When it is said that the distinctions of compassion and so on have been made at that time, whenever it does not depend on diligence, it shows the distinction that does not match the distinction and nature of jumping and so on, but it is not merely a distinction. It means that if one relies on this distinction, it will change here. The term "other diligence." If this distinction itself has no distinction for the production of habituation, how is this? If there is no distinction in the cause, there is no distinction in the result, thinking like this, it is like if jumping is also. Even if it is a distinction produced by habituation, for the distinctions, there is the very existence of the subject that depends on diligence and does not depend on diligence.
Tibetan
ཀྱིས་ཁྱད་པར་ཆེ་བ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། འདི་ལ་བཤད་ཟིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཡང་འབད་རྩོལ་ལ་ལྟོས་པའི་ཁྱད་པར་ནི་འཕེལ་བ་ཡིན་ཡང་ཆུ་བསྐོལ་བ་བཞིན་དུ་ཤིན་ཏུ་འཕེལ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། རྟེན་དང་འགལ་བའི་འབྲས་བུ་ཉིད་ཀྱིས་རང་ཉིད་ཁོ་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་ནི། དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྟེན་བརྟན་པའི་ཕྱིར་འཕེལ་བའི་ཁྱད་པར་ནི་རྟེན་དང་འགལ་བའི་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་འཕེལ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། ཁྱད་པར་གྱི་རྒྱུ་དང་རྟེན་མ་འགལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཁྱད་པར་ལ་ཡང་འབད་རྩོལ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཁོ་ན་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་མིང་ཅན་ནི་གོམས་པའི་བསྐྱེད་བྱ་ཡིན་གྱི་ཆོས་ཅན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་རྒྱུད་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞིན་དུ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་གནས་སྐབས་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མཆོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཅན་ཡང་འབད་རྩོལ་མེད་ན་མི་སྲིད་པར་བསྟན་པ་ནི་གང་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རིགས་མཐུན་པའི་སྔར་གྱི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་འབད་རྩོལ་ཉིད་ཀྱིས་བསྐྱེད་བྱ་ཉིད་སེལ་བར་བྱེད་པས་ཡུལ་གྱི་ཕན་འདོགས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྟོས་པའི་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ལ་མི་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་བརྗོད་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། ཡུལ་ཉེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་ནི་ད་དུང་ཡང་སྣང་བ་ཉིད་ཁོ་ན་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། དྲན་པ་དང་ཐོས་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དྲན་པ་ལ་སོགས་པའི་མི་དམིགས་པ་ནི། དངོས་པོར་མི་སྣང་ཕྱིར་རྣམ་རྟོག་ཅེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་འབའ་ཞིག་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། མི་མཐུན་པའི་ ཕྱོགས་ཀྱིས་ཀྱང་བཟློག་བྱ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། དེའི་ཞིང་དུ་བྱས་པ་དག་ཅེས་བྱ་བའོ། །རྒྱས་པ་ལས་གཞན་པ་ནི། རྒྱས་པ་ལ་མ་ཡིན་པ་སྟེ་གཞན་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་གཞན་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་མི་གསལ་བར་བྱས་པའི་ཕྱིར་དང༌། གོམས་པའི་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་ཞན་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་དང་ཆོས་དད་མི་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ་རྣམས་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང༌། འཕགས་པ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་པར་འགྲུབ་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མཆོངས་པ་ཡང་རང་གི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་མ་ཡིན་ནམ། གོམས་པ་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཁོ་ན་ལ་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་བྱེད་
Chinese
显示出差别很大的原因在于，这就是所谓的“对此已经解释过了”。而且，依赖于努力的差别虽然会增长，但不会像烧水一样非常迅速地增长，因为与所依相违背的果本身就不存在。为了总结所显示的内容，这就是所谓的“因此”。因为所依稳固，所以增长的差别不是与所依相违背的果。因此，仅仅是非常迅速地增长，因为差别的因和所依不相违背，而且对于差别也不依赖于努力。现在，慈悲等法仅仅是卓越之名的对境，是串习所产生的，而不是有法，因为是从自己的相续中产生的，并且像那般仅仅见到卓越的境地。显示出跳跃等有法，如果没有努力是不可能存在的，这就是所谓的“因为什么”。因为从同类的先前的种子中产生，努力本身就排除了所生之性，所以是依赖于境的利益等。因此，显示出通过不对法作意等来宣说慈悲等非常融入，这就是所谓的“境亲近”等。对此，作意本身仍然仅仅是显现，显示出这一点，这就是所谓的“通过忆念和听闻等”。忆念等的无作意，因为不显现为事物，所以被称为分别。不仅仅是不依赖于境等，而且显示出不会被不共品的方面所遮止，这就是所谓的“在彼田中所作诸”。与增长不同的是，不是增长，而是其他的。仅仅是其他的，因为不共品的方面没有使其不明显，并且因为不依赖于串习的境等，所以不是衰弱的。像这样，不缘有情和法执的慈悲等，对于凡夫、圣者和菩萨们来说是成立的意义。跳跃也难道不是从自己的种子中产生的吗？串习仅仅对于卓越者，就像慈悲等一样。
English
The reason for showing that there is a great difference is that this is what is called "this has already been explained". Moreover, although the difference that depends on effort increases, it does not increase very rapidly like boiling water, because the result that contradicts the basis itself does not exist. To summarize what has been shown, this is what is called "therefore". Because the basis is stable, the difference in growth is not the result that contradicts the basis. Therefore, it is only a very rapid increase, because the cause and basis of the difference do not contradict each other, and also because the difference does not depend on effort. Now, compassion and other dharmas are only the object of the name of excellence, which is produced by habituation, but not the subject, because it arises from one's own continuum, and because one sees the state of excellence just like that. Showing that jumping and other subjects are impossible without effort, this is what is called "because of what". Because it arises from the previous seed of the same kind, effort itself eliminates the nature of being produced, so it depends on the benefit of the object, etc. Therefore, it is shown that by not focusing on the dharma, etc., compassion, etc., are said to be very integrated, which is what is called "object proximity", etc. In this regard, the focus itself is still only appearance, showing this, which is what is called "through memory and hearing, etc.". The non-focus of memory, etc., because it does not appear as a thing, is called discrimination. Not only does it not depend on the object, etc., but it also shows that it will not be blocked by the aspect of the dissimilar, which is what is called "those made in that field". Different from growth is not growth, but other. It is only other, because the aspect of the dissimilar has not made it unclear, and because it does not depend on the object of habituation, etc., it is not weak. In this way, compassion, etc., which do not focus on sentient beings and dharma attachment, are the meaning of being established for ordinary people, noble ones, and bodhisattvas. Isn't jumping also produced from one's own seed? Habituation only for the excellent, just like compassion, etc.