Tibetan
ས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་ལས་ཏེ། རང་བཞིན་མ་ཡིན་ན་སྐྱེ་བ་གཞན་དང་གཞན་གྱི་དབང་པོ་རྣམས་མི་འགྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྐྱེ་བ་གཞན་དང་གཞན་ཡང་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ཞིང་གཞན་དང་གཞན་ཉིད་དུ་འགྲེལ་པ་མཛད་པ་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ། །ས་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ཞེས་ བྱ་བ་ནི་ས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་ཁམ་ཕོར་ལ་སོགས་པའི་འགྱུར་བ་ཐ་དད་པ་ཡིན་པ་ནི། ས་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཐ་དད་པ་ཡིན་གྱི་ཤེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ལུས་ལས་ལན་ཅིག་བློ། །སྐྱེ་ཞིང་ཕྱིས་ནི་རང་རིག་ལས་ངེས་པ་ན་ཞེས་རྒོལ་བ་དང། ལུས་ཀྱི་ནུས་པ་ནི་ཅིའི་ཕྱིར་ན་ལྡོག་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེའི་ངོ་བོར་ཁྱད་པར་མེད་པ་ལས་སྐྱེད་བྱེད་ཡིན་ན་ཅིག་ཅར་དུ་མའི་སྐྱེད་བྱེད་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བར་ཡང་ངོ༌། །དབང་པོ་ལ་ཡང་ལྷག་པར་བསྟན་པ་ནི། གལ་ཏེ་ལུས་ལས་དེ་སྐྱེ་ན། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཉིད་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ནི། །འོན་ཀྱང་དང་པོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ལན་ལྷག་པར་བསྟན་པ་ནི། སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་དེར་རྣམ་པར་འཆད་པ་སྟེ། གལ་ཏེ་ལུས་ལས་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡང་ན་ལུས་ལས་དབང་པོ་སྐྱེ་བར་ཁས་ལེན་པ་ཡིན་ན་གནས་སྐབས་ལ་སོགས་པ་ཐལ་ཆེས་པ་ཡིན་པར་སྐྱེ་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལ་ཐལ་ཆེས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པ་ལྷག་པར་བསྟན་པ་ནི། སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བའོ། །སྔ་མ་དེ་ཉིད་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ་རྩིག་པ་དང་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཤི་བའི་ལུས་ལ་ཡང་སེམས་མེད་པའི་ཕྱིར་དབང་པོ་མེད་ན་དེའི་རྒྱུ་དེ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུ་དེ་ལ་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོགས་པ་སྔོན་དུ་དོང་བས་བསྟན་པ་ནི། སེམས་ལས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཀྱང་གི་སྒྲས་སེམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་བསྡུས་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་ཡང་ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་གོམས་པའི་བསྐྱེད་བྱའི་རྣམ་པ་མཐོང་བ་ལས་དབང་པོ་རྣམས་སྐྱེ་བའི་དང་པོ་ལ་སྐྱེ་བ་སྔ་མའི་དབང་པོའི་སེམས་རྒྱུའི་ཁྱད་པར་དུ་གྲུབ་པ་ཡིན་གྱི་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་ནི་དེ་མེད་ན་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་གཞན་པ་ལུས་ལ་སོགས་པ་ཡང་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་མ་ཚང་བ་ལས་ཤི་བ་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་མཚམས་སྦྱོར་བ་མ་ཡིན་པ་མི་རིགས་པར་བསྟན་པ་ནི། དེས་ནི་རྒྱུ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་འབའ་ཞིག་ཁོ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་བས་དགག་པའི་དག་གཅིག་ཡིན་པའམ། སོ་སོའི་སྐྱེ་པོ་རྣམས་སུ་མ་ཟད་ཀྱི་དགྲ་བཅོམ་པ་ རྣམས་ཀྱི་ཡང་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་སེམས་སམ་དབང་པོ་ཡང་རུང་དེའི་ཡང་རྒྱུན་དུ་བྱེད་པ་བཀག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་དབང་པོའི་སེམས་ཀྱང་མཚམས་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་བཟློག་པས་ཁྱབ་པ་ཡིན་ན་མ་མཐོང་བ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་མི་རིགས་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། དེའི་ཕྱིར་འདི་འདྲ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འཆི་བ་སེམས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ནི་དབང་པོ་ཉིད་ལ་སོགས་པར་རོ། །ནང་གི་རིག་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ནི་ལུས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ལུས་ཐ་དད་པ་ལ་འཇུག་པ་ཉིད་ལུས་ཐ་དད་པ་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ལུས་གཞན་ལ་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཅན་ཉིད་ཀྱང་ལུས་གཞན་ལ་དམིགས་པ་ནི་སེམས་གཞན་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡང་མ་ངེས་པའི་གཏན་ཚིགས་སུ་འགྱུར་བར་བསྟན་པ་ནི། དེས་ན་མ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། རབ་ཏུ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་པར་ཡང་གཏན་ཚིགས་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། ལུས་གཞན་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ལུས་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུན་ལ་ཕན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རྟེན་ཡིན་གྱི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡི་ཤེས་པས་ཕན་འདོགས་ཕྱིར། །ཡིད་ནི་ལུས་ལ་བརྟེན་པར་བཤད། །འགའ་ཞིག་ཚེ་ན་སེམས་རྒྱུན་གྱི། །ཕན་འདོགས་བྱེད་པའང་ཡིན་བླ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། དེའི་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱི་རྒྱུན་ལ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འབྲུའི་རྒྱུན་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བོན་ལས་སྐྱེད་པ་ནི་ཆུ་ལ་སོགས་པས་ཕན་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུ་དེ་ཡང་སེམས་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་པར་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཡིན་ལ། སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དེའི་ཆོས་རྣམས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར། སྒྲུབ་བྱེད་སྙིང་རྗེ་གོམས་ལས་དེ། །ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་གཉེན་པོ་འདི་གྲུབ་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། དེས་ན་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་ཐོག་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་གང་གི་འདུ་བྱེད་ཉིད་ངེས་པ་ཡིན་པ་ནི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སེམས་ནི་སེམས་ལས་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་བ་དང་པོ་ལ་ལུས་ལ་སོགས་པ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཡང་དེ་འགྱུར་ན་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ནི་ལུས་འཛིན་པའི་བདག་ཉིད་ ཡིན་ལ་འབད་པ་མེད་པའི་རྒྱུན་ཉིད་ཀྱིས་བརྟན་པ་ཡིན་ཡང་སྙིང་ལ་དེའི་ཆོས་རྣམས
Chinese
这是因为成为地性的自性。如果不是自性，那么其他和其他的诸根就不会成就，这是它的意思。其他和其他的生也是指每一刹那都解释为其他和其他的生，这是所赞同的。如同地等，是指成为地等自性的土碗等不同的变化，这是因为地等本身是不同的，而不是识。如果有人反驳说：如果身体产生一次智慧，后来就必定是从自证中产生。那么，身体的能力为什么会退转呢？对于这个问题，如果其体性没有差别，那么作为生起者，就会立即成为母亲的生起者。对于诸根也特别指出：如果它从身体产生。这就是所说的。对它进行解释就是：然而，首先。进一步指出回答是：如同先前一样会产生过失。在那里进行解释说：如果从身体。或者，如果承认诸根是从身体产生的，那么就会产生过分的情况，因为执着于一切生起会产生过分的情况。所说进一步指出的是：如同先前一样会产生过失。先前那个是主要的，比如墙壁和瓶子等，以及死去的身体，因为没有心，如果没有诸根，那么它的因就是那个，因为果是确定的。为了消除这个疑虑，事先指出：从心也是，用“也”字来概括心的意思，指出：心的也。因为从看到习惯性的生起者的形象，诸根在最初的生起时，就成立为先前生起的诸根的心相续的差别，而果的差别如果没有它就不能成立，并且除了它之外，身体等也不是因。因此，指出由于因不齐全，死亡不会连接到其他的生，这是不合理的：因为它与因分离。意思是说，因为没有。一切，是指不仅仅是阿罗汉，也包括各个凡夫，考虑到这一点，进行了驳斥。
English
This is because it becomes the nature of earth. If it is not nature, then the other and other senses of other births will not be accomplished, this is its meaning. Other and other births also refer to each moment being explained as other and other births, this is what is approved. Like earth, etc., it refers to the different changes of earthen bowls, etc., which have become the nature of earth, etc., this is because earth, etc., themselves are different, not consciousness. If someone refutes: If the body produces wisdom once, then later it must arise from self-awareness. Then, why does the power of the body decline? To this question, if its nature has no difference, then as a producer, it will immediately become the producer of the mother. For the senses, it is also specifically pointed out: If it arises from the body. This is what is said. To explain it is: However, first. Further pointing out the answer is: Like before, there will be a fault. There it is explained: If from the body. Or, if it is admitted that the senses arise from the body, then there will be an excessive situation, because clinging to all arising will produce an excessive situation. What is said further points out is: Like before, there will be a fault. The previous one is the main one, such as walls and bottles, etc., and the dead body, because there is no mind, if there are no senses, then its cause is that, because the fruit is certain. In order to eliminate this doubt, it is pointed out in advance: From the mind also, using the word "also" to summarize the meaning of the mind, pointing out: the mind's also. Because from seeing the image of the habitual producer, the senses at the initial arising are established as the difference of the mind continuum of the previously arising senses, and the difference of the fruit cannot be established without it, and other than it, the body, etc., are also not the cause. Therefore, it is pointed out that because the cause is not complete, death will not connect to other births, this is unreasonable: because it is separated from the cause. The meaning is, because there is not. All, refers not only to Arhats, but also to each ordinary person, considering this, a refutation was made.
Chinese
抑或是，不仅是凡夫俗子，也是阿罗汉们的（心识相续）。因为，无有烦恼的心或根，它们的相续不断，并没有被阻止。然而，由于没有见到根的心识也连接（后有），如果以遮止遍及，那么由于与未见无有差别，因此是不确定的，从而显示出是不合理的。因此，称作“像这样”。“死亡是心识本身之故。”这句话近似地表明了根等。以内在觉知的差别，应与“身体的”一词相连。正如进入不同的身体本身，就是缘于不同的身体本身一样，同样，具有连接其他身体者本身，缘于其他身体，就是产生其他心识本身。因此，又显示出成为不确定的理由是：因此，是不确定的。也显示出不是完全成立的差别也是理由：身体本身也不是，因此，身体是意之识的相续的助缘，是所依，但不是产生者。因为“彼之识能助益故，意谓依于身而说。有些时候，心相续之，助益者亦有，是为殊胜。”这样说之故，显示出：因此，是意的相续。“如种子相续”是指从种子生起，是水等助益。像那样，那也是心识生起，通过相续不断地随行，慈悲等它的法类变得殊胜。因此，“能立是慈悲串习力。”为了显示这个对治是成立的，因此，称作心识的相续无始。因此，凡是行就是确定的，以随行等，心识是从心识而来的，即使最初的生起身体等没有改变，但如果它改变，就会改变的缘故。心识是执持身体的自性，虽然以无勤的相续本身是稳固的，但对于心，它的法类们
English
Or, it is not only for ordinary beings, but also for Arhats (mind stream). Because, the mind or senses without afflictions, their continuous stream, has not been prevented. However, since it is not seen that the mind of the senses also connects (to the next life), if it is pervaded by negation, then since there is no difference from not seeing, it is uncertain, thus showing that it is unreasonable. Therefore, it is called "like this." "Death is the mind itself." This statement approximately indicates the senses, etc. By the difference of inner awareness, it should be connected with the word "of the body." Just as entering different bodies themselves, is to focus on different bodies themselves, in the same way, having the connection to other bodies themselves, focusing on other bodies, is to generate other minds themselves. Therefore, it is also shown that it becomes an uncertain reason: therefore, it is uncertain. It is also shown that the difference of not being completely established is also a reason: the body itself is not, therefore, the body is the support for the mind's consciousness stream because it benefits, but it is not the generator. Because "His knowledge helps, therefore, the mind is said to rely on the body. Sometimes, the mind stream, the helper is also there, it is superior." Because it is said like this, it shows: therefore, it is the mind's stream. "Like the seed stream" means that arising from the seed, it is helped by water, etc. Like that, that is also the mind arising, following continuously without interruption, compassion and other dharma categories become excellent. Therefore, "The proof is the power of habituation of compassion." In order to show that this antidote is established, therefore, it is called the mind stream without beginning. Therefore, whatever action is certain, by following, etc., the mind comes from the mind, even if the first arising body, etc. does not change, but if it changes, it will change. The mind is the nature of holding the body, although it is stable by the effortless stream itself, but for the mind, its dharma categories