Tibetan
་ནི་གོམས་པའི་བསྐྱེད་པ་བྱའི་ཁྱད་པར་ཉིད་དུ་བྱེ་བྲག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། གསལ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སེམས་པ་ལུས་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ན་སེམས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་ངེས་པས་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཉིད་མེད་པ་ལ་ཡང་རྒྱུ་མཚན་མཚུངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། ཁྱེད་ཀྱི་ལྟར་ན་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྟེན་མིན་ཕྱིར་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལུས་ལ་བརྟེན་པ་མ་ཡིན་པའི་སེམས་ནི་ལུས་མེད་ཀྱང་རྣམ་པར་གནས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱོགས་ལ་ཁས་ལེན་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་གནས་པའི་རྒྱུ་སྟེ། གནས་པ་ནི་རྒྱུན་མ་ཆད་པ་ཡིན་པ་དེའི་རྒྱུ་ནི་ལས་ཀྱི་མིང་ཅན་ཏེ་དེ་ནི་ལུས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ལུས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་ལྔའོ། །དེའི་འཇུག་པ་ཐོབ་པ་ནི་ལུས་གཞན་ བསྐྱེད་པའི་བྱ་བའོ། །དེའི་དོན་དུ་ཡན་ལག་ཉིད་དེ་རྒྱུ་མཚན་དུ་གང་གི་ཚེ་མི་འགྱུར་ན་སྟེ་ལུས་ལ་སྲེད་པ་དང་བཅས་པའོ། །དེའི་ཚེ་རྒོལ་བ་ཁས་བླངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གནས་སྐབས་ལ་ལྟོས་ནས་ལྷག་མའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྒྱུ་འཇུག་པ་ན་ཐོབ་དོན་དུ་ཞེས་བསྟན་པ་དེའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་བསྟན་པ་ནི། །ཚེ་འདི་ཉིད་སྐྱེ་མཆེད་ལྔའི་སྲིད་པ་འདི་ལས་གཞན་པའི་ལུས་སྐྱེ་བ་གཞན་ལ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ནི་ལུས་གཞན་ཡིན་ལ་དེའི་བསྐྱེད་པའི་ལུས་ལ་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ཡན་ལག་ཅན་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱོགས་ལ་འབའ་ཞིག་གནས་པར་དམ་བཅས་ནས་ཕྱོགས་གཞན་ལ་དེ་མེད་པར་བསྟན་པ་ནི། དེ་ཉིད་ཀྱི་གྱིས་གང་གི་ཚེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཡང་གི་སྒྲ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་ཚིག་གོ །འདི་ལ་ཡང་བག་ཆགས་ལ་གནས་པའི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ནི། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་བརྗོད་པ་ཅན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ནུར་ནུར་པོ་ནི་སྲིད་པ་གཞན་ལ་འབྱུང་བའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་ཚེ་འདི་བའི་སྐྱེ་མཆེད་ལྔ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། འབྱུང་རྔུབ་དབང་པོ་བློ་དག་ནི། །ལུས་ཉིད་འབའ་ཞིག་ལས་སྐྱེས་མིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་ཕྱོགས་པའི་བྱ་བའི་དངོས་པོ་བསྟན་ནས་དེར་གཏོད་པ་བསྟན་པ་ནི། དེ་ཐོབ་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་རྒྱུ་འབའ་ཞིག་ལ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དག་གི་བྱ་བསྟན་ནས། དགག་པར་བསྟན་པ་ནི། དེ་ཡན་ལག་དུ་མི་འགྱུར་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །འབའ་ཞིག་གནས་པའི་སེམས་བག་ཆགས་ལ་གནས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལྔའི་དབང་གིས་དུས་ཕྱིས་ལུས་དང་བཅས་པར་འབྱུང་བར་བསྟན་
Chinese
显示“因为对于习惯的生起所作的差别本身没有区别”就是指“光明等等”。如果心不是身体的近取，那么心就一定会随心之所作而行，所以说即使没有俱生，理由也是一样的，这就是所谓的“按照你的观点也是如此”。因为不是所依，所以不是近取。因为不是俱生，所以显示说不依赖身体的心即使没有身体也会存在，这是承认这种观点。心的因是存在的因，存在是不间断的，它的因是名为业，那是身体的因。那个身体的因是五蕴。获得那个进入是产生其他身体的行为。为了那个目的，就是支分本身，作为理由，如果什么时候不改变，就是与对身体的贪恋在一起。那个时候，反驳者就承认了，这是考虑到情况而言的剩余意义。显示“在那个因进入时，为了获得意义”，就是为了显示那个因是什么。这个生命本身的五蕴的存在，从这之外的其他身体的产生，就是其他的身体，那是产生身体的因。或者，如果仅仅承诺停留在不变成支分的那一方，而显示在另一方没有那个，那就是“在那个本身，在任何时候”，其中的“又”字是特别的词。对于这个，安住在习气上的道的体性是与那个一起成为可说之物。努努波是指在其他存在中产生。等等的词语是指这个生命的五蕴，因为经中说：‘地水火风根识等，并非仅仅由身体所生。’显示了明显趋向的行为事物，然后显示了在那里建立，那就是“获得那个仅仅是身体的因”。显示了清净的行为，然后显示了否定，那就是“如果它不变为支分”。显示了仅仅存在的安住在习气上的心，依靠五蕴的力量，在后来会与身体一起产生。
English
Showing that "because there is no distinction in the difference made for the arising of habituation itself" means "clarity and so on." If the mind is not the proximate cause of the body, then the mind will definitely follow the actions of the mind, so saying that even without co-emergence, the reason is the same, that is what is called "according to your view as well." Because it is not a support, it is not a proximate cause. Because it is not co-emergent, it shows that the mind that does not rely on the body will exist even without a body, which is admitting this view. The cause of the mind is the cause of existence, existence is uninterrupted, its cause is called karma, that is the cause of the body. The cause of that body is the five aggregates. Obtaining that entry is the act of producing another body. For that purpose, it is the limb itself, as a reason, if it does not change at any time, it is with attachment to the body. At that time, the opponent admits it, which is the remaining meaning considering the situation. Showing "when that cause enters, for the sake of obtaining meaning," is to show what that cause is. The existence of the five aggregates of this life itself, from the arising of other bodies other than this, is the other body, which is the cause of producing the body. Or, if one only promises to stay on the side that does not become a limb, and shows that there is no that on the other side, that is "in that itself, at any time," where the word "also" is a special word. For this, the nature of the path that dwells on habit is to make it something that can be spoken together with that. Nuru Nuru Po refers to arising in other existences. The word "etc." refers to the five aggregates of this life, because the sutra says: 'Earth, water, fire, wind, roots, consciousness, etc., are not born only from the body.' Showing the object of action that clearly tends, and then showing the establishment there, that is "obtaining that is only the cause of the body." Showing the act of purification, and then showing the negation, that is "if it does not become a limb." Showing that the mind that exists only, dwelling on habit, will arise with the body later due to the power of the five aggregates.
Tibetan
པ་ནི། ལུས་གཞན་སྐྱེ་བ་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །སེམས་ཀྱི་ངོ་བོའི་ལས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མའི་ལུས་མ་མཐོང་ན་ཇི་ལྟར་རྒྱ་ཡིན་པར་རྟོགས་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི། དེའི་ཡན་ལག་གི་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་ནི་ལས་ཀྱིའོ། །ཡན་ལག་དངོས་པོ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་ལྔ་པོ་རྒྱུ་ཉིད་དོ། །དེ་དག་དགག་པ་ལ་མི་དམིགས་པ་ནི་འབྲས་བུ་མི་དམིགས་པའོ། །དེས་འབྱེད་མིན་པ་ནི་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མ་ངེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚེ་འདི་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལྡན་པ་ནི་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་འབྲས་བུའི་ལུས་ལ་བཟློག་པས་ཁྱབ་པས་འགལ་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་མི་དམིགས་པ་ཉིད་རྟོགས་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལས་བཟློག་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ཉིད་ཀྱིས་འགལ་བར་མ་རྟོགས་པས་མ་ ངེས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། དེ་ཡི་ཡན་ལག་དངོས་པོ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་ཡང་སྐྱེ་མཆེད་ལྔ་མངོན་སུམ་པ་ཡིན་ཡང་དེའི་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མའི་ལུས་དབང་པོ་ལས་འདས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེའི་རྒྱུ་ཉིད་དབང་པོ་ལས་འདས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ཡང་ཁས་བླངས་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། གལ་ཏེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་ཏེ་ནུས་པའི་ངོ་བོའི་ལས་ཀྱང་དབང་པོ་ལས་འདས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཁྱབ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དབང་པོ་མཚམས་སྦྱོར་བ་ལས་བཟློག་པས་ཁྱབ་སྟེ། འགལ་བས་ཁྱབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ་ཞེས་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འབྲས་བུའི་འདོད་པས་སྔགས་རྣམས་ནི། །བྱས་དང་སྐྱེས་བུས་བྱས་བརྗོད་བྱ། །བློ་དབང་སྨྲ་དང་སྐྱེས་བུ་ཉིད། །ལ་སོགས་སྒྲུབ་བྱེད་གང་བརྗོད་པ། །ཚད་ལྟར་སྣང་ཡིན་ལྷག་ལྡན་པས། །ཇི་བཞིན་དོན་རྟོགས་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་དང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདི་བའི་ལུས་སུ་གྱུར་པའི་དབང་པོ་དང་མཚམས་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ཡང་ནི། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དུ་འབྱུང་བའི་མཚམས་སྦྱོར་བའོ། །དེའི་ཚེ་ནི་དེའི་དུས་སུ་འདི་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁུ་ཁྲག་གཞན་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་དབང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་ལ་ལྟོས་ནས་མི་དམིགས་པ་ཙམ་ནི་མི་སྣང་བ་མི་དམིགས་པའོ། །མི་དམིགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཞན་གྱིས་ཏེ་སྣང་བ་མི་དམིགས་པས་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་བྱའི་ཐུན་མོང་བའི་ཡུལ་ནི། ཁྱད་པར་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུའི་ཁྱད་པར་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱང༌། རྩ་
Chinese
是，名为于其他身体的产生。心中思忖，心之自性的业，若未见来世之身，如何能知是因？名为彼之支分。此乃业。支分事物即是五蕴，是因性。于彼等之遮破，不见即是不见果。以彼不能区分，以无差别性故，是不决定的缘故。具有此世之蕴，以于来世果之身反遮遍故，亦将变为相违，因此不见性是应了知的，因此于不顺品之反遮，仅以犹豫不定，未了知相违，故显示唯是不决定，名为彼之支分事物等。若复五蕴是现量，然彼之果，来世之身，是超越根识，故彼之因性唯是超越根识。纵是如是，亦显示是已承诺，名为若复。彼非如是，名为不见之差别，即能力之自性的业亦是超越根识之故，是此之义。名为具有先行的周遍，从根识连接而反遮周遍，是说以相违周遍之义。名为已说者，以果之欲求，咒语等是：所作与士夫所作应说，智根言说与士夫自性，等等所立何所说，如量似现是具足余者，如实义了知非有。如是说。名为与其连接者，是与成为此身之根识连接。彼亦是于来世出现的连接。彼时，是于彼时，以是此世之故。名为精血由他所生之根识，观待于业之连接而作，仅是不见，即是不可见的不见。名为不见者，与由他，即显现不见而了知非也，如是连接。如何是所立的共同境，同样不是差别，亦是从因的差别所生者，根
English
It is called arising in another body. Thinking in the mind, how can the karma of the mind's own nature be understood as a cause if the body of the next life is not seen? It is called its limb. This is karma. The limb objects are the five aggregates, which are the nature of the cause. Non-perception in the negation of these is the non-perception of the result. Not being able to distinguish with that, because of the nature of non-difference, is because it is uncertain. Having the aggregates of this life, because it is pervasively reversed on the body of the future life's result, it will also become contradictory, therefore non-perception is what should be understood, therefore in the reversal of the unfavorable side, only with hesitation, not understanding the contradiction, therefore it is shown to be only uncertain, called its limb objects, etc. If again the five aggregates are manifest, but their result, the body of the next life, is beyond the senses, therefore its causal nature is only beyond the senses. Even if it is so, it is also shown to be promised, called if again. It is not so, called the difference of non-perception, that is, the karma of the nature of ability is also beyond the senses, is the meaning of this. Called having a prior pervasion, it is pervasively reversed from the connection of the senses, it is said to be the meaning of pervasion by contradiction. Called what has been said, with the desire for the result, mantras etc. are: what is done and what is done by a man should be said, intelligence, root, speech and the nature of a man, etc. whatever is said to be established, like a measure it appears to be complete with the rest, the real meaning is not understood. Thus it is said. Called connecting with that, it is connecting with the senses that have become this body. That is also the connection that appears in the next world. At that time, it is at that time, because it is of this world. Called the senses of semen and blood produced by others, looking at the connection of karma and doing, only non-perception, that is, invisible non-perception. Called non-perception, connect with by others, that is, it is not understood by the appearance of non-perception. How is the common object of what is to be established, similarly not a difference, also what is born from the difference of the cause, root