Tibetan
་གོམས་པ་ལས་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་འབད་པ་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གདོན་མི་ཟ་བར་བྱུང་བའམ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། མཆོངས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། གལ་ཏེ་གོམས་པ་ཡོད་མེད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། རབ་ཀྱི་ནི་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་དང་ལྡན་པའོ། །མཐར་ཕྱིན་པ་ནི་མཐར་ཐུག་པ་གང་ཡིན་པ་དེར་ཅུང་ཟད་ཙམ་ནི་དཔག་ཏུ་ཡོད་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཁྱད་པར་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བར་སྣང་བའོ། །ཁྱད་པར་འགྱུར་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བར་འགྱུར་ན་ཡང་ངོ༌། །རང་བཞིན་ནི་དུས་ཇི་ཙམ་པ་ཉིད་དང་ཁྱད་པར་ཇི་ཙམ་པ་ཉིད་ཀྱང་ངོ༌། །དེ་ལས་འདའ་མིན་ནི་འབད་པ་མེད་པའི་རྒྱུན་ཉིད་དང་ཚད་མེད་པའི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱང་ངོ༌། །ཤིན་ཏུ་གོམས་པའི་མཆོངས་པ་ཡང་དཔག་ཚད་དམ་དཔག་ཚད་ཕྱེད་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །ཆུ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་བསྐོལ་བ་ཡིན་ཡང་འབར་བའི་མཐར་ཐུག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། རྟེན་ཆུ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གོམས་པ་ནི་རང་བཞིན་ལ་ཁྱད་པར་གྱི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་མེད་ན་རྒྱུ་ནི་དེའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ་ཤིན་ཏུ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་དང་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་རྒྱུ་ཉིད་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མཆོངས་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཙམ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་ཡང་མཆོངས་པའི་བདག་ཉིད་ལས་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ན་གང་གིས་འགལ་བར་འགྱུར་ཕུལ་དུ་བྱུང་བར་ལན་ཅིག་སྒྲོ་བཏགས་པས་ཀྱང་རང་བཞིན་ལས་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མཆོངས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ། བྱས་ཏེ་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གོམས་པས་བྱས་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །རང་ཡོད་པ་ལ་འབད་རྩོལ་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་ནི་མཆོངས་བ་འཕེལ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་གཞན་ལ་རྟེན་མེད་པའི་ཕྱིར། ཁྱད་པར་དག་ནི་མེད་འཕེལ་ཞིང༌། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡང་འབད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཡང་ཆུ་ཤིན་ཏུ་ཆེར་བསྐོལ་བ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་འཕེལ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ་ཁྱད་པར་དང་རྟེན་དངོས་སུ་འགལ་བ་མ་ཡིན་ཡང་ཁྱད་པར་བྱེད་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་འགལ་བའི་འབྲས་བུ་ཉིད་ཀྱིས་འདི་རང་བཞིན་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། རང་བཞིན་དེ་འདྲ་བ་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །སླར་ཡང་འབད་པ་ལ་བརྟེན་པ་ དང་རྟེན་མི་བརྟེན་པ་ཉིད་དག་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་མི་འཕེལ་བ་དང༌། རང་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་སྐྱོན་མ་ཡིན་ནོ། །ཅི་ལས་ཡིན་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ་དང་པོ་ལ་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལ་ནི་སྔ་མའི་རྒྱུ
Chinese
因为从习惯中产生的事物依赖于努力，所以不可避免地不是自然产生或卓越的。这表明它就像跳跃等行为。假设存在或不存在习惯，卓越的不是与非境地相关的。达到极致的事物，其中稍微可以衡量的部分不是卓越的。特殊之处在于看起来卓越。即使变得特殊，也是指变得卓越。自性是指时间的长短和特殊性的程度。不超越它，指的是没有努力的连续性和无限的卓越性。即使是非常习惯的跳跃，也不会变成一寻或半寻。即使水被煮沸到特殊程度，也不会达到燃烧的极致，因为作为基础的水本身不存在。习惯不是自性的特殊原因，因为如果不是这样，原因就会变成它的原因，因为非常卓越本身和卓越的原因是矛盾的。仅仅具备卓越的跳跃，即使是非常卓越，如果不是从跳跃的自性中脱离，又会与什么矛盾呢？即使一次断言卓越，也不会从自性中脱离，与跳跃和慈悲等有什么区别呢？思考这些时，做了，假设，这是习惯所造成的特殊性。依赖于自身存在的事物，依赖于其他努力，跳跃不会增加，因为卓越不依赖于其他事物。特殊之处在于没有增加。这是指。此外，即使是努力等，也只是通过将水煮沸到非常高的程度等区别来增加。思考这些时，即使特殊性和所依赖的事物实际上并不矛盾，但因为与特殊性的制造者矛盾，所以通过矛盾的结果本身来表明这是自性。自性就是这样的。再次，依赖于努力和不依赖于努力的事物，按照顺序，不会增加，也不是非自性的过失。思考这是为什么时，首先给出了理由。对于那个，指的是之前的理由。
English
Because what arises from habit depends on effort, it is inevitably not naturally occurring or extraordinary. This shows that it is like jumping and other actions. Suppose there is or is not habit, the excellent is not related to non-territory. What reaches the extreme, the part that can be slightly measured is not extraordinary. The special thing is that it appears extraordinary. Even if it becomes special, it refers to becoming extraordinary. Self-nature refers to the length of time and the degree of particularity. Not exceeding it refers to the continuity without effort and the infinity of excellence. Even a very habitual jump will not turn into a fathom or half a fathom. Even if water is boiled to a special degree, it will not reach the ultimate of burning, because the water itself as the basis does not exist. Habit is not a special cause of self-nature, because if it is not, the cause will become its cause, because very excellence itself and the cause of excellence are contradictory. Merely possessing the excellence of jumping, even if it is very excellent, if it is not detached from the self-nature of jumping, what will it contradict? Even if one asserts excellence once, it will not be detached from self-nature, what is the difference between jumping and compassion, etc.? When thinking about these, it is done, suppose, this is the specialty caused by habit. Relying on something that exists on its own, relying on other efforts, jumping does not increase, because excellence does not depend on other things. The special thing is that there is no increase. This refers to. Furthermore, even efforts, etc., only increase by distinguishing between boiling water to a very high degree, etc. When thinking about these, even if the particularity and what is relied upon are not actually contradictory, but because they contradict the maker of the particularity, the result of the contradiction itself shows that this is self-nature. Self-nature is like that. Again, relying on effort and not relying on effort, in order, will not increase, nor is it a fault of non-self-nature. When thinking about why this is, the reason is given first. For that, it refers to the previous reason.
Tibetan
ས་རྫོགས་པའི་ཁྱད་པར་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་ནུས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གང་དག་གི་ཡིན་པ་དེ་དག་གིའོ། །ཕྱོགས་གཉིས་པ་ལ་ཡང་རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཁྱད་པར་འཕེལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ཏེ། རྟེན་གནས་མ་ཡིན་པ་ནི། རྟེན་གནས་པ་མེད་པས་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱད་པར་དག་ནི་མི་འཕེལ་ཞིང༌། འཕེལ་ཡང་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་འཕེལ་བ་མ་ཡིན་པ་ནི། སླར་ཡང་འབད་པ་ལ་ལྟོས་པ་དང༌། རྟེན་བརྟན་པ་ཉིད་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དེས་ཁྱབ་པ་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པ་ལ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཟློག་པ་བསྟན་པ་ནི། གང་ཚེ་བྱས་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྟེན་མི་བརྟན་པ་ཉིད་ལོག་ན་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ལྡོག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འགྲེལ་པར་ཡང་དེ་ལྟ་བུའི་དོན་གོ་བར་བྱའོ། །ཁྱད་པར་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་སྟེ་དེ་ཙམ་དུ་བྱུང་བར་རྣམ་པར་གནས་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་ཁྱད་པར་དེ་ལ་འབྱུང་བ་འཕེལ་པར་ཅི་སྟེ་མི་འགྱུར། དེ་བསྟན་པ་ནི། ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ་ཅོག་ཅེས་བྱ་བའོ། །རང་གི་རྒྱུན་དུ་གྱུར་པ་ཙམ་གྱིས་ནི་ཁྱད་པར་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ཙམ་དུ་གྱུར་པ་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བས་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་ནི། མཆོངས་བའི་ཡུལ་སྔ་མ་ཉིད་ལ་སླར་ཡང་འབད་རྩོལ་ལ་ལྟོས་པ་ཡང་ཆུ་བསྐོལ་བ་འཕེལ་པ་ཡང་མི་བརྟན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བར་འཕེལ་བ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། འདི་དང་མེ་དང་འབྲེལ་པ་མེད་ཀྱང་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་རྟེན་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བར་བལྟ་བར་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཡོད་པ་ལས་འཕེལ་བ་མཐར་ཐུག་པར་མི་འགྱུར་བ་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བར་མི་འཕེལ་བའོ། །ཁྱབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་སྲིད་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་གང་ཚེ་བྱས་གྱུར་པ། །ཞེས་བྱ་བ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །རྟེན་མི་བརྟན་པ་ཉིད་གྱུར་ན། །རང་བཞིན་དེ་འདྲ་འང་མ་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་འབའ་ཞིག་ མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་སླར་ཡང་འབད་རྩོལ་ལ་ལྟོས་པ་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་ནུས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། ཡང་རྩོལ་བ་ལ་ལྟོས་པ་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཁྱད་པར་བྱེད་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་མེད་པའམ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་དང་འགལ་བའོ། །གང་ཞིག་ཡང་རྩོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་འབད་
Chinese
那些圆满具备增益地究竟差别的能力是什么呢？对于第二方面，从“恒常”等词语到“差别增长”之间。非所依处，因为没有所依处，所以不是自性。那些差别不增长，即使增长也不是殊胜的。应当这样连接。不是殊胜的增长，因为再次依赖努力，并且如果没有稳固的所依，就不会产生，因此它的周遍是不变的，显示相反的情况是“何时所作转变”，意思是如果所依不稳固，那么非自性也会颠倒。在注释中也应该理解这样的意义。差别是殊胜的，仅仅在那样的显现中安住，殊胜本身，差别在那上面生起增长，为什么不会改变呢？为了显示那个，就是“一切差别”。仅仅成为自己的相续，差别仅仅成为自己的体性，那样安立不是殊胜的。然而，用“然而”来显示差别，对于先前跳跃的对境，再次依赖努力，例如烧水，增长也是因为不稳固，显示不是殊胜的增长，即使这个和火没有关联，存在也不是，就在那之后应当观察“也不是所依”。因为什么原因，从存在产生的增长不会成为究竟，所以不是殊胜的增长。周遍，是因为它存在于那个上面。因为那个不存在，所以没有周遍者。因为从那之上相反是可能的。说的是周遍者是相违的。这解释了“何时所作转变”。如果所依不稳固转变，那样的自性也不是，这不仅仅是，然而也能够连接到再次依赖努力上，显示的是“什么是再次依赖努力”。具有差别者，意思是，没有周遍者，或者与周遍者相违。什么是再次努力等等，也是努力
English
What are those that are fully endowed with the power to benefit the ultimate distinctions of the earth? For the second aspect, from the word "constant" and so on to "difference increases." Non-abiding place, because there is no abiding place, so it is not self-nature. Those differences do not increase, and even if they do, they are not excellent. It should be connected in this way. Not an excellent increase, because it depends on effort again, and if there is no stable support, it will not arise, so its pervasiveness is unchanging, showing the opposite situation is "when what is done changes," meaning that if the support is unstable, then non-self-nature will also be reversed. In the commentary, such meaning should also be understood. The difference is excellent, abiding only in such manifestation, excellence itself, the difference arises and increases on it, why will it not change? To show that, it is "all differences." Merely becoming one's own continuum, the difference merely becomes one's own essence, such establishment is not excellent. However, using "however" to show the difference, for the previous object of jumping, again relying on effort, such as boiling water, the increase is also because of instability, showing that it is not an excellent increase, even if this has no connection with fire, existence is not, immediately after that one should observe "nor is it a support." For what reason does the increase arising from existence not become ultimate, so it is not an excellent increase. Pervasive, because it exists on that. Because that does not exist, there is no pervader. Because the opposite is possible from that. It is said that the pervader is contradictory. This explains "when what is done changes." If the support is unstable and changes, such self-nature is not, this is not only, however, it can also be connected to relying on effort again, what is shown is "what is relying on effort again." Having a differentiator means, there is no pervader, or it is contrary to the pervader. What is effort again, etc., is also effort.