Tibetan
།ཚོགས་པ་དང་མ་ཚོགས་པ་དག་ཟད་པ་དབུགས་ཞན་པར་རྒྱུ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་སྟེ། ཉུང་བ་ཉིད་ལམ་ཚང་བ་ཉིད་ནི་མེད་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དེ་ནི་གཉི་ག་ལ་ཡང་ཚོགས་པ་མེད་པ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་དེ་མེད་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཇི་ལྟར་ཡོད་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བའི་བཤད་པ་ནི་ཇི་ལྟར་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་ཇི་ལྟར་ཡོད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ན་ཉེ་བ་ན་གནས་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་རྒྱུར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟ་ན་འོ་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་ལ་སོགས་པས་གསལ་བ་ནི། རྒྱུ་ཡིན་པ་མི་སྲིད་དེ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱུའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཁྱད་པར་ཅན་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་དེའི་ཕྱིར་ཚོགས་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཞན་དུ་གྱུར་པ་ལས་ཞེས་བྱ་ནི་མི་ཉེ་བ་ལས་སོ། །གང་ཞིག་གང་གི་རྣམས་པར་འགྱུར་བར་བྱེད་པ་ནི། ཡོད་ན་འབྱུང་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། མ་ཡིན་ཏེ། དེ་འགྱུར་བ་ཉིད་ལས་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་འགྱུར་བ་ཉིད་མེད་ན་ཡང་དེའི་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་དེ་མེད་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཅི་ལས་དེའི་འབྲས་བུར་མ་གྱུར་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ་དེ་ཡོད་ན་ནི་ཡོད་ཙམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེའི་འགྱུར་བ་དག་རྒྱུ་དང་ལྡན་པ་དག་མ་ཡིན་ན། དེའི་ཆོས་ཅན་དག་གི་ཡང་དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཁོ་ནར་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ་རྒྱུ་མེད་པའི་ཤེས་པ་ཡིན་པར་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཁྱད་པར་ལ་ལྟོས་པའི་ལུས་ནི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ལ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཤི་བ་ལ་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐྱེད་བྱེད་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ། འདིས་ནི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དབུགས་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཡང་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མེད་ན་དང་པོ་ཡང་མི་འགྱུར་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་རིམ་པ་དེའང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ད་བཞིན་དུ་དེའི་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཡང་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་རྒྱུར་མི་འགྱུར་ཏེ། ལུས་ ལ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཁྱད་པར་ཡིན་ན་ཡང་ལུས་ཙམ་ལས་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་སླར་ཡང་ཁྱད་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ན་ཐུག་པ་མེད་པར་འགྱུར་བར་བསྟན་པ་ནི། ལུས་ཁྱད་མེད་ཕྱིར་དེ་ཡི་ཡང༌། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཁྱད་པར་མེད་ན་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་འདོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྒྱུ་མེད་
Chinese
对于集合与非集合的耗尽、气息衰弱等情况，少许即是道路，完全则是没有的。像那样的，显示了对于两者来说，不仅仅是没有集合，而是称为“无彼而生”。所谓“如何存在之因”的解释，就是“如何安住”。如果说是如何存在的因，那么显示了不处于近处的也成为因，那就是“如果是那样，那么”。所谓“并非如此”，即是通过处所等来阐明，是不可能成为因的，因为没有随行和逆转，这是它的意思。因此，显示了以因的差别，成为具有差别的果，那就是“因此从集合”。所谓“从变为其他”，就是从不亲近。如果有什么能使什么转变，那么显示了如果存在，就知道是产生的，那就是“并非如此，而是从彼转变本身”。即使没有彼转变本身，但彼之法的体性，因为无彼则无，为何不成为彼之果呢？如果这样想，就说了“如果彼存在，仅仅是存在而已”，如果彼之转变不是具有因的，那么彼之法性也同样会被理解为无因之识，因为没有差别。这是它的意思。依赖于完全转变的差别的身体是心的因，因为完全转变是唯一的，所以是产生者，如果认为死亡时没有它，所以不是产生者，那么，这就是所谓的“完全转变”。如同气息一样，如果完全转变也没有他世，那么最初也不会转变，因为没有因，这是所显示的。所谓“完全转变的次第也是”，就像现在一样，没有彼的差别，也不会成为意识差别的因，因为身体 没有差别，即使有差别，也仅仅是从身体产生，如果再次认识到差别，那么就会变成没有尽头，这是所显示的。 “身体无别故，彼亦然”。如果完全转变没有差别，那么就不希望有意识的差别，因为那是无因
English
Regarding the exhaustion of gatherings and non-gatherings, the weakening of breath, etc., a little is the path, and completeness is non-existent. Like that, it shows that for both, it is not just the absence of gathering, but it is called "arising without that." The explanation of "how it exists as a cause" is "how it abides." If it is said to be the cause of how it exists, then it shows that even what is not in the vicinity becomes a cause, which is "if that is the case, then." The so-called "it is not like that" is to clarify through places, etc., that it is impossible to be a cause because there is no following and reversing, that is its meaning. Therefore, it shows that with the difference of the cause, it becomes the fruit with difference, which is "therefore from the gathering." The so-called "from becoming other" is from not being close. If something makes something transform, then it shows that if it exists, it is known to be produced, which is "it is not like that, but from that transformation itself." Even if there is no that transformation itself, but the nature of that dharma, because without that, there is nothing, why would it not become the fruit of that? If you think like that, then it is said, "If that exists, it is merely existence," if the transformation of that is not with cause, then the dharma-nature of that will also be understood as causeless consciousness, because there is no difference. That is its meaning. The body that relies on the difference of complete transformation is the cause of mind, because complete transformation is unique, so it is the producer, if it is thought that there is no it at death, so it is not the producer, then this is the so-called "complete transformation." Like breath, if complete transformation also has no other world, then it will not transform in the beginning either, because there is no cause, this is what is shown. The so-called "the order of complete transformation is also," just like now, without the difference of that, it will not become the cause of the difference of consciousness either, because the body has no difference, even if there is a difference, it only arises from the body, if the difference is recognized again, then it will become endless, this is what is shown. "Because the body is undifferentiated, so is that." If there is no difference in complete transformation, then the difference of consciousness is not desired, because that is causeless.