Tibetan
་ཉིད་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། འོན་ཏེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་ཞེས་པ་ནི་དབུགས་ངེས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཡང་ངོ༌། །དབུགས་ལ་སོགས་པ་གཅིག་ ཉིད་ཡིན་ཡང་རྟག་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ཕྱི་མ་བྱེད་པའི་ངོ་བོ་སྔ་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་དེའི་ཚེ་དེ་ཁོ་ན་དེ་ཡང་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཤེས་པ་གསལ་བ་མང་པོའི་ཡིན་པར་ནི་མི་རིགས་ཏེ། དབུགས་གཅིག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐད་ཅིག་མའི་དབུགས་མང་པོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དུས་གཅིག་པ་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་གསལ་བ་མང་པོའི་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཟེར་བ་ནི། རང་རིག་མིན་པའི་དུས་ཅན་གྱི་སྟེ་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་འདྲ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ་སེམས་རེ་རེའི་སྐྱེད་བྱེད་ཁོ་ན་དབུགས་རེ་རེའི་སྐྱེད་བྱེད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ཡང་དབུགས་དེ་རྣམས་ཉིད་རིམ་པ་དང་ལྡན་པར་མི་འགྲུབ་སྟེ་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དུ་མ་ཉིད་ཡིན་པས་རྣམ་ཤེས་བཞིན་དུ་དེ་ལ་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །གོ་རིམས་ལྡན་པའི་རྒྱུ་མེད་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ད་ལྟར་བ་བཞིན་དུ་སྔ་མ་སྔ་མའི་རང་གི་རིགས་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་ཡང་སྐྱེ་བའི་དང་པོ་ལ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཁས་མི་ལེན་པས་རང་གི་རིགས་ཀྱི་སྔ་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། རང་རིགས་སྔ་མ་རྒྱུ་ཉིད་ནི། །ཞེས་བྱ་བའོ། །སྐྱེ་བའི་དང་པོའི་དབུགས་ནི་རེས་འགའ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ཡིན་གྱི་རྒྱུ་ཅི་ཡིན་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནམ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ། དེས་དེ་དབུགས་དེ་འདྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་རང་གི་རིགས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཁས་མི་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་ཐ་དད་པ་ཡང་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཏེ། འཚོ་བའི་གནས་སྐབས་ན་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་བསྐྱེད་བྱ་གཞན་གྱི་ཚེ་གཞན་གྱི་བསྐྱེད་བྱ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུ་ཉིད་མ་ཡིན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་གྱི་བསྐྱེད་བྱ་བ་ཉིད་དུ་ཁས་ལེན་པ་ཡིན་ན་དེ་ཡང་གཞན་གྱི་ལུས་ཡིན་ཏེ་གཞན་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་དུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དབུགས་ཀྱང་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེའི་འབྲས་བུ་ཡང་དུས་གཅིག་ལ་དུ་མར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་མ་ངེས་པ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། དུ་མ་ཉིད་ཡོད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྒྱུ་དུ་མ་ཉིད་མ་ཡིན་གྱི་སོ་སོ་སྣང་བ་ལས་ཀྱང་ཐ་དད་པ་ཡུལ་ཅན་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྒྱ་ཆེ་བར་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁས་བླངས་པ་དང་འགལ་བ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། ཁྱེད་ལ་ནི་ཞེས་བྱའོ། །ཕའི་དབུགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་ཡང་རང་གི་རིགས་སྔ་མ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་གི་གོམས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་གཅིག་གི་ངོ་བོའི་དབུགས་སུ་འགྱུར་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཐལ་བ་སྔ་མའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་གོམས་པའི་འབྲས་བུའི་དབྱེ་བྱེད་མེད་པའི་ཕྱིར་གཅིག་གི་ངོ་བོར་འགྱུར་ཏེ། ཕ་དང་མའི་དབུགས་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པར་ཁས་བླངས་ཀྱང་ངོ༌། །བརྡར་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ན་ཡང་བ་ལང་མཐོང་བ་ལས་ཞེས་བྱ་བའི་རིགས་པས་རྣམ་ཤེས་དུ་མ་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ། རིགས་མཐུན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གལ་ཏེ་རིགས་ཐ་དད་པ་ཅིག་ཅར་སྐྱེ་བ་ཡང་མཚུངས་པར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཡང་དབུགས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་མང་པོ་རྣམས་ཅིག་ཅར་སྐྱེ་བ་ཡིན་ན་དེ་རྣམས་ཁོ་ན་ཤེས་པ་རེ་རེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རིགས་ཐ་དད་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི་རིགས་མཚུངས་པའི་སྐྱེད་བྱེད་ནི་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ། སྐད་ཅིག་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའོ། །དབུགས་ལུས་བཞིན་དུ་དུ་མ་ཉིད་ཡིན་ན། རེ་རེ་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པས་ཅིག་ཅར་མང་པོ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་སྐྱོན་ལ་དེའི་ཕྱིར་བློ་ནི་ཅིག་ཅར་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་བསྟན་ནས། ལུས་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་ན་ནི། ཡན་ལག་གཅིག་དང་བྲལ་ན་འང་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་བཟླས་ནས་བརྗོད་པས་བསྟན་པ་ནི། གལ་ཏེ་དུ་མའང་གཅིག་དུས་ཅན། །ཞེས་བྱ་བའོ། །འོན་ཏེ་གང་དང་གང་དབུགས་ཀྱི་ཉེ་བའི་ཡན་ལག་ཡིན་པ་དེ་དང་དེ་ཤེས་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི། ཇི་སྟེ་ཇི་ལྟར་ཡོད་རྒྱུ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་ནི་ཇི་ལྟར་སྲིད་པ་ཡིན་ལ། དབུགས་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཡན་ལག་དང་འགྲིབ་པའི་ཡན་ལག་ཀྱང་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལན་ནི། །ཤེས་པ་ལ་ཡང་ཁྱད་པར་ཡོད་འགྱུར་ཏེ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་འགྲོ་བ་ཉིད་དོ། །རྒྱུ་རྣམས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཡང་དེའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། དེ་དེའི་འབྲས་བུ་མིན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཐ་དད་པར་ཁྱད་པར་མེད་ པས་ཐ་དད་མིན་ཏེ། ཁྱད་པར་དུ་མི་འགྱུར་བ་སྟེ། དེའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཁྱད་པར་ཅན་ཉིད་ཡིན་ན་དེའི་འབྲས་བུ་ཉིད་རྟོགས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།
Chinese
显示与它相关联，即思考“但是，这样想”。其中，“也”指的是确定呼吸的方向。呼吸等虽然是同一个，但因为是常恒的，所以作为产生后续结果的性质是前所未有的，因此那时它本身也会出现。不能认为知识是许多清晰的，因为呼吸是同一个。指的是许多刹那间的呼吸。如果说因为也存在同时的事物，所以它本身是许多清晰的，那么“也”指的是不自知的时节，即逐渐产生。像那样指的是逐渐产生的那些，即每个心的产生者仅仅是每个呼吸的产生者。即使那样，那些呼吸本身也不能按顺序成立，因为没有原因。身体不是，因为是多个，所以像识一样也会有同样的过失。“没有顺序的原因”。就像现在一样，即使前一个前一个的自类是原因，也不会在出生的最初出现，因为不承认来世，所以没有自类的前者，这是所要显示的。“自类前者是原因”。最初出生的呼吸不是偶然的，所以是结果，难道不是在理解什么是原因吗？对此思考，它，即那样的呼吸，没有自类，因为不承认来世。异类也不是原因，因为在生存的状态中没有见到。它的产生者在其他时候不是其他事物的产生者，因为会变成不是结果本身。如果承认是其他事物的产生者，那么那也是其他的身体，因为没有见到其他的。那也是多个，所以呼吸也是多个。因此，它的结果也会在同一时间变成多个。因此，显示了它本身是不确定的。“即使是多个也存在”。原因不是多个，而且也与各自的显现不同。
English
It shows that it is related, that is, thinking "However, think like this." Among them, "also" refers to the direction of determining the breath. Although breath and so on are the same, because it is constant, the nature of producing subsequent results is unprecedented, so at that time it itself will also appear. It cannot be considered that knowledge is many clear ones, because breath is the same. It refers to many momentary breaths. If it is said that because there are also simultaneous things, it itself is many clear ones, then "also" refers to the season of not knowing oneself, that is, gradually arising. Like that refers to those that arise gradually, that is, the producer of each mind is only the producer of each breath. Even so, those breaths themselves cannot be established in order, because there is no cause. The body is not, because it is multiple, so like consciousness, there will be the same fault. "There is no cause for order." Just like now, even if the self-category of the previous one is the cause, it will not appear at the beginning of birth, because the afterlife is not recognized, so there is no predecessor of the self-category, this is what is to be shown. "The predecessor of the self-category is the cause." The breath of the first birth is not accidental, so it is the result, isn't it understanding what the cause is? Thinking about this, it, that is, that kind of breath, does not have a self-category, because the afterlife is not recognized. A different category is also not a cause, because it is not seen in the state of survival. Its producer is not the producer of other things at other times, because it will become not the result itself. If it is admitted that it is the producer of other things, then that is also another body, because other things are not seen. That is also multiple, so breath is also multiple. Therefore, its result will also become multiple at the same time. Therefore, it is shown that it itself is uncertain. "Even if there are many, they exist." The cause is not multiple, and it is also different from each appearance.
Chinese
名为“具足”是因为，是为了广大而缘故。为了显示与承诺相违背，名为“对于你”。虽然父亲的气息先于产生，但因为具有自己之前的种姓，对于自己的串习之果没有差别，所以为了显示转变成一个本体的气息，名为“成为那样的自性”。名为“之前的灰烬”是因为对于自己的串习之果没有差别，所以转变成一个本体，即使承诺了父亲和母亲的气息是因。在辨别理解时，又想到通过见到牛的道理，认为仅仅是不产生多个识，名为“同类”。如果不同种姓的同时产生也不相同，因为没有见到母亲的缘故。如果气息的众多刹那同时产生，那么仅仅是那些产生各自的识，因为是不同的，所以是产生不同种姓的，不是产生同种姓的，想到这里，名为“刹那不同性”。如果气息像身体一样是多个，因为每一个都是因，会有同时产生多个的过失，因此通过“因此智慧是同时产生”来显示，如果身体是因，那么，即使与一个肢体分离也不行。通过重复念诵来显示，名为“如果多个也是同时”。或者想到，哪个和哪个是气息的近的肢体，那个和那个就变成识的因，名为“如何存在因”。如何存在就是如何可能，气息是殊胜的肢体和衰减的肢体也是因的意思。回答是，对于识也有差别，就是殊胜和行进。为了显示因虽然变化，但它的果不变化，名为“那不是它的果”，因为没有不同的差别，所以不是不同的，就是不变化，如果是它的差别的差别，那就是它的果的觉悟的意思。
English
The name "Possessing" is because it is for the sake of vastness. To show that it contradicts the commitment, it is called "For you." Although the father's breath precedes the generation, because it possesses its previous lineage, there is no difference in the fruit of one's own habituation, so in order to show that it transforms into the breath of one entity, it is called "Becoming such a nature." The name "Previous ashes" is because there is no difference in the fruit of one's own habituation, so it transforms into one entity, even though it is promised that the father's and mother's breaths are the cause. When distinguishing and understanding, one thinks that by the reasoning of seeing a cow, it is only that multiple consciousnesses are not produced, it is called "Homogeneous." If different lineages are produced simultaneously, they are not the same, because the mother is not seen. If many moments of breath arise simultaneously, then only those produce individual consciousnesses, because they are different, so they produce different lineages, not the producers of the same lineage, thinking this, it is called "Momentary difference." If breath is multiple like the body, because each one is a cause, there will be the fault of many arising simultaneously, therefore, by "Therefore, wisdom arises simultaneously" it is shown that if the body is the cause, then even if it is separated from one limb, it is not possible. By repeating the recitation, it is shown, called "If many are also simultaneous." Or thinking, whichever and whichever are the close limbs of breath, that and that become the cause of consciousness, it is called "How does the cause exist?" How it exists is how it is possible, the meaning is that breath is both a superior limb and a diminishing limb as a cause. The answer is, there is also a difference in consciousness, which is superiority and progression. To show that although the causes change, their fruit does not change, it is called "That is not its fruit," because there is no different difference, so it is not different, that is, it does not change, if it is the difference of its difference, then that is the meaning of the realization of its fruit.