Tibetan
་མཐུན་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་མཐུན་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཙམ་རྒྱུ་མཚན་ཅན་ཁྱབ་བྱེད་ཡིན་ན་དེ་ཡོད་ན་ངེས་པར་འགྱུར་ལ་མི་འགྱུར་ན་ནི་དེའི་ཚེ་རྒྱུ་མཚན་ཅན་མ་ཡིན་གྱི་གཞན་གྱི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་འགལ་བ་ཁྱབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གཅིག་ལ་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །རིམ་གྱིས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རེ་རེས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའི་ དོན་ཏོ། །དབུགས་གཅིག་ཀྱང་ངེས་པ་མེད་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་ན་ངེས་པ་དང་འགལ་བ་ཁྱབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ཡང་དབུགས་དེ་ལས་རྟོགས་པ་ཡིན་ན་དེ་ལས་ཤེས་ཡང་བརྗོད་པ་དོན་གཞན་དུ་འགྱུར་བར་བསྟན་པ་ནི། འཛིན་པ་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། འདི་ཡང་རྣམ་ཤེས་ནུས་པ་ངེས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དུ་མ་བློ་གཅིག་གིས་ཤེས་ན། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་གནས་སྐབས་པའི་ཚད་མ་ལ་མི་ལྟོས་པ་མེ་ལོང་དྲི་མ་མེད་པ་ལྟ་བུའི་བློ་གཅིག་པུ་རྟག་པའི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་གཞན་གྱིས་ཁས་བླངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བཤད་པ་ནི། འོན་ཏེ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདིས་ནི་རྒྱལ་དཔོག་པའི་གཞུང་བསལ་བ་ཡིན་གྱི། རྒྱང་འཕེན་པའི་བསལ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་བློ་རྟག་པར་ཁས་ལེན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མེད་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་གཞུང་ལས་དབུགས་གཅིག་པོ་ལས་སྐྱེས་པའི་བློ་གཅིག་ཁོ་ན་རིམ་གྱིས་དོན་དུ་མ་ཤེས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ཁོ་ནར་བཤད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཐོབ་ནས་ཏེ། ཐོབ་པར་བྱས་ནས་སོ། །ཉེ་བའི་རིམ་པ་ཁྱད་པར་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟག་པའི་བློ་ལ་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་བསྐྱེད་བྱ་དང་ཅིག་ཤོས་མེད་པས་དོན་ཉེ་བ་དང་ཉེ་བ་མ་ཡིན་པ་དག་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཉེ་བའི་དོན་འཛིན་པ་ལ་རྒྱུ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པ་ནི་ཉེ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཡང་མཚུངས་སོ། །མཚུངས་པའི་ཕྱིར་འགལ་བའི་དོན་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། མེ་ལོང་རྣམ་པར་གནས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བ་འཛིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཉེ་བ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཡང་མཚུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྒྱུ་མཚན་ལ་ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང་གལ་ཏེ་ཉེ་བ་མེད་པ་མི་འཛིན་ན་ཉེ་བ་ལ་ཡང་དེར་མི་འགྱུར་བར་བསྟན་པ་ནི། འོན་ཏེ་དེའི་ཚེ་ནུས་པ་མེད་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །བློ་རྟག་པའི་ཕྱོགས་ཞར་ལ་བྱུང་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་དབུགས་འབྱུང་བ་ངེས་པ་ཅན་གྱི་ཕྱོགས
Chinese
因为不一致的差别和体性没有不一致的缘故。如果仅仅是不一致的本身作为有理由的遍及，那么如果它存在就必定会改变，如果不改变，那么那时就不是有理由的，而是变成其他的有理由，因此矛盾是遍及的。因此，对于一个也不会改变。渐次也，是指每一个也的意思。如果一个呼吸也变成仅仅是不决定的，那么就显示了与决定相矛盾是遍及的，如果从那个呼吸中领悟，那么从那个呼吸中知道也说，意义会变成其他的意义。执著那个本身，这个也是因为识的能量是决定的，所以应当认为这仅仅是分别。如果众多被一个心识知晓。这个也是不依赖于暂时性的量，就像无垢的镜子一样的唯一常恒的心的自性，是依赖于他人承诺而说的。然而，这是破除胜论派的宗义，而不是破除顺世外道，因为他们不承认心是常恒的，因为他们认为没有来世。从他们的宗义中，仅仅要说从一个呼吸所生的一个心识，渐次不了解众多的意义。如果获得了名为识的不存在，获得了之后。因为没有近的次第的差别，这是因为对于常恒的心来说，没有产生意义的差别者和另一个，因此对于意义近的和不近的没有差别。对于执持近的意义，作为原因的识的自性安住，对于不近的也是同样的。为了显示因为相同而不是矛盾的意义，名为镜子安住的是，执持近的原因对于不近的也是相同的意义。即使原因没有差别，如果对于不近的不执持，那么对于近的也不会变成那样，显示的是，然而那时如果没有能力。在顺便完成了常恒心的方面之后，是呼吸生起决定的方面。
English
Because there is no difference and nature of inconsistency. If only the inconsistency itself is the pervader with reason, then if it exists, it will definitely change, and if it does not change, then it is not reasonable at that time, but becomes another reasonable, so the contradiction is pervasive. Therefore, it will not change for one. Gradually also, it means each one. If even one breath becomes only uncertain, then it is shown that it is pervasive to contradict the decision, if it is understood from that breath, then it is also said to know from that breath, the meaning will become another meaning. Holding on to that itself, this is also because the energy of consciousness is determined, so it should be considered that this is only a distinction. If many are known by one consciousness. This is also not dependent on the temporary measure, just like the only constant nature of the mind like a spotless mirror, it is said based on the promise of others. However, this is to refute the doctrine of the Vaisheshika school, but not to refute the Lokayata, because they do not admit that the mind is constant, because they think there is no afterlife. From their doctrine, it should only be said that one consciousness born from one breath does not gradually understand many meanings. If the non-existence named consciousness is obtained, after obtaining it. Because there is no difference in the order of proximity, this is because for the constant mind, there is no difference between the producer of meaning and the other, so there is no difference between the meaning that is near and not near. For holding the near meaning, the nature of consciousness as the cause resides, and the same is true for the non-near. In order to show that it is not a contradictory meaning because it is the same, the one named mirror resides is that the reason for holding the near is also the same for the non-near. Even if there is no difference in the cause, if the non-near is not held, then it will not become like that for the near, it is shown that, however, if there is no ability at that time. After completing the aspect of the constant mind by the way, it is the aspect of the breath arising with certainty.