Tibetan
ཕྲ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟ་ན་ནི་འོ་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་དངར་བའི་ཁྱད་པར་ལས་ཕྲེང་བ་ལ་སོགས་ལ་དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་མཐོང་བ་ཡང་ཡིན་ཏེ་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། གལ་ཏེ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཅེས་བྱ་བའོ། །དངར་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་བཤད་པ་ནི། དངར་བའི་ཁྱད་པར་ཙམ་ཉིད་ཀྱི། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའི་ན་དེ་ལྟའི་ཞེས་བྱ་བའི་བཤད་པ་ནི། དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྩོད་པ་ནི་རབ་ཏུ་རྩོད་པའོ། །གཞི་ནི་གང་གི་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་ཡུལ་དུ་མངོན་པར་འདོད་པ་དངར་བ་ཙམ་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་རྩོད་པ་ཙམ་དུ་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་སུམ་ལ་སོགས་པ་རྩ་བ་མེད་པ་ཉིད་གཏན་ཚིགས་སུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ལ་དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་དུ་ཕྲད་པར་ཁས་བླངས་པས་དེ་དང་དེར་བསྟན་ནས་ད་ནི་ཕྲད་པ་ཉིད་དེ་ལ་རུང་བར་མངོན་པར་འདོད་པ་དང་ཐ་དད་པས་མ་དམིགས་པར་བསྟན་པ་ནི། གང་ཡང་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྲད་ལས་ཤེས་ན་འདིར་ཐལ་མཚུངས་ཞེས་བྱ་བ་དེར་རོ། །ཕྲད་པ་ཅན་འབའ་ཞིག་ནི་ཉེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྲད་པ་ཅན་གྱི་ཤེས་པའི་ཡུལ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །གནོད་པ་མེད་པའི་རྣམ་རྟོག་གི་བློ་ནི་ཐ་དད་པའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་ལ་དེའི་ཕྱིར་མངོན་སུམ་ཡང་ཐ་དད་པར་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ནི་གཞན་ དུ་མཐོང་བ་ལས་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་ལ་དེས་མ་སྐྱེས་པ་ནི་དེ་ལྟ་ཡིན་ཡང་འདི་ཡང་དེ་ལྟར་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ་དངོས་པོའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མཐོང་བ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་དེ་དངོས་པོའི་དབྱེ་བའི་ཕན་བྱེད་མ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་འདི་སྒྲ་ཞེས་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་རྟོགས་བྱ་བསྟན་པ་ནི། ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བློས་བཟུང་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་ནི། དེར་ནི་ཉེ་བར་སྐྱེ་བར་གྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གནས་སྐབས་དེ་མ་གཏོགས་པར་དེ་བྱུང་ན་དེ་དང་ལྡན་པ་བཞིན་དུ་སོ་སོར་སྣང་བར་འགྱུར་བར་བསྟན་པ་ནི། ཇི་ལྟར་དོན་དེ་མདུན་གནས་པ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡང་དེ་མ་གཏོགས་པར་མེད་པར་བསྟན་པ་ནི། རྗེས་འགྲོའི་ལྡོག་པ་དག་ལས་ནི། །ཞེས་བྱ་བའོ། །རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་ཉིད་བསྟན་པ་ནི། འབའ་ཞིག་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འབྱོར་པ་ལས་མ་འབྱོར་པ་གཞན་ཉིད་ཡིན་པར་མངོན་སུམ་གྱིས་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་ཡང་གནས་སྐབས་ཡིན་ལ་དེ་མངོན་སུམ་པ་ཡིན་པ་ཁོ་ནར་བསྟན་པ་ནི། མངོན་སུམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དངོས་པོ་གཞན་ཁོ་ན་མངོན་སུམ་གྱིས་རྟོགས་པ་ཡིན་གྱི། གནས་སྐབས་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དངོས་པོ་ཉིད་གནས་སྐབས་གཞན་དང་ཕྲད་པ་ཡང་ཡིན་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཅིག་ཉིད་དང་ཕྲད་པ་ལ་སོགས་པ་ཅན་ཕྱི་རོལ་གྱི་བསྡུས་པ་ལས་ལྡོག་པའི་ནུས་པ་ཅན་ཉེ་བ་དང་བསྐྱེད་པ་ཡང་བོར་ནས་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རང་དབང་དུ་རྣམ་རྟོག་གི་ཤེས་པས་འཛིན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། རྣམ་རྟོག་གིས་ཏེ་ཐ་དད་པས་སོ། །དངོས་པོ་ཐ་དད་པ་ནི་མེད་པ་ཉེ་བ་ལས་ལྡོག་པ་ནི་དངོས་པོའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་འདིས་སོ། །རྣམ་རྟོག་གི་དོན་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་ཡིན་ནོ། །བག་ཆགས་ལས་དངོས་པོ་ཐ་དད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཕྱིར་ཐ་དད་པར་རྣམ་པར་བརྟག་པའི་དོན་ལ་རྣམ་རྟོག་གི་ཤེས་པ་ཡིན་གྱི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དབྱེ་བ་རྣམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ལ་གཟུགས་གཅིག་དང་རོ་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལྟ་བུ་དང༌། རྫ་མ་ཆག་གོ་ཞེས་མྱ་ངན་བྱེད་པ་དང༌། མ་སྐྱེས་པའི་ བུ་རྣམས་རྒན་པོར་གྱུར་པ་བཞིན་དུ་ཡང་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པ་འམ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དངོས་པོ་ལ་མེད་ཀྱང་རྣམ་རྟོག་གི་ཐ་དད་པར་མཐོང་བར་བྱེད་པར་བསྟན་པ་ནི། སྒྲ་དང་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་གནས་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །གལ་ཏེ་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དོན་གྱི་ཡུལ་ལམ་ཡིན་ན་འོན་ཏེ་དེ་ལྟ་ན། ཇི་ལྟར་དོན་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ཡིན། བྲལ་བ་དང་མ་བྲལ་བ་ལ་ཡང་དེ་ཉིད་དེ་ལ་མེད་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་བྲལ་བ་དེ་ལ་ཡོད་ཀྱང་མེད་པ་ཡིན་ལ་ཞེས་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པས་བཟུང་བ་ཡིན་ལ་ཐ་དད་པའི་ཤེས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་བག་ཆགས་ལས་བྱུང་བ་ནི་དེ་ལྟར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པའི་དོན་དེ་ཉིད་དེ་ལྟ་བུ་བྱེད་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པས་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པའི་དངོས་པོ་ཁོ་ན་དེ་ལྟ་བུར་མངོན་པར་འདོད་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། བརྟགས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའོ། །རྣམ་པར་བརྟགས་པ་ཉིད་ནི་དོན་མ་ཡིན་ལ་སྐད་ཅིག་མ་དང་སྐད་ཅིག་མ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཐ་དད་པར་འཛིན་པའི་དབྱེ་བས་དངོས་པོ་ཡོད་ན་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བས་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པ་དག་ཏུ་མི་འགྱུར་བར་བསྟན་པ་ནི། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དོན་ཐ་དད་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྗེས་སུ་འགྲོ་བ
Chinese
为了说明因为细微所以会那样变化，那就是“如果那样呢”。说明因为极微尘埃聚集的差别，所以在念珠等上也能见到那样认识的原因，因为没有其他的缘故。假设有极微尘埃。对于“聚集”的解释是：仅仅是聚集的差别。对于“因此那样”的解释是：像那样等等。争论就是极力争论。基础就是想要显现为具有肢体的处所，仅仅对于聚集的差别极力争论，仅仅通过认识到这一点，就断定现量等没有根基，作为理由来陈述。因此，像那样承诺相遇，在那和那上面指示，现在相遇本身适合于想要显现，并且通过不同而显示没有观察到。任何所说，如果从相遇来了解，那么这里就是所谓的“过失相同”。仅仅具有相遇，仅仅因为接近，就是具有相遇的认识的唯一处所。没有损害的分别念的智慧是具有不同处所的，因此现量也执着于不同。因为那不是从看到其他而产生的，虽然没有从那产生也是那样，但这个也会变成那样，不是这样的想法，因为是从看到事物的状态的差别而产生的，所以那不是事物区分的助缘。为了说明声音等事物可以被认识，就是“具有”等，就是被智慧所把握。为了说明状态的差别，就是“在那里，成为接近产生”。为了说明如果除了那个状态之外，那个产生，就会像具有那个一样，分别显现，就是“如何事物在那前面”。为了说明状态的差别，除了那个之外也没有，就是“从随行倒退”。为了说明随行和倒退本身，就是“仅仅”。难道不是通过现量认识到从有到无是其他的吗？那也是状态，为了说明那仅仅是现量的，就是“现量”，事物。
English
To explain that it changes that way because it is subtle, that is, "If it is like that, then what?" It is explained that because of the difference in the accumulation of extremely minute particles, the cause of recognizing it in rosaries etc. is also seen, because there is no other reason. Suppose there are extremely minute particles. The explanation of "accumulation" is: only the difference of accumulation. The explanation of "therefore like that" is: like that etc. Argument is to argue vehemently. The basis is what one wants to manifest as a place with limbs, arguing vehemently only about the difference of accumulation, only by recognizing this, one determines that direct perception etc. have no basis, and states it as a reason. Therefore, like that, one promises to meet, and indicates on that and that, now the meeting itself is suitable for wanting to manifest, and shows that it is not observed through difference. Whatever is said, if understood from meeting, then here is what is called "fault is the same." Only having meeting, only because of proximity, is the only place of knowledge with meeting. The wisdom of non-harming conceptual thought has different places, therefore direct perception also clings to difference. Because that is not born from seeing another, although not born from that is also like that, but this will also become like that, not such a thought, because it is born from seeing the difference of the state of things, so that is not a helper of the distinction of things. To explain that sounds etc. can be recognized, is "having" etc., is grasped by wisdom. To explain the difference of state, is "there, becoming close to be born." To explain that if apart from that state, that arises, it will appear separately like having that, is "How things are in front of that." To explain that the difference of state is also not without that, is "from following retreat." To explain following and retreating itself, is "only." Isn't it recognized by direct perception that from existence to non-existence is other? That is also a state, to explain that that is only direct perception, is "direct perception," things.
Chinese
如果说，只有其他的显现才能被真实地认识，而不是其他的状态。那么，事物本身也被认为是与其他状态相遇的。因此，所谓“其自身之故”，是指具有与唯一性相遇等性质，具有从外在集合中返回的能力，甚至放弃了亲近和产生，而不是其他的。而且，这也不是由自力的分别念的意识所执持，那么是什么呢？是分别的意义。怎样是这样呢？由分别念，即由差别性。所谓“事物差别性是没有的，从亲近返回是随顺事物”，就是以这种方式。对于分别的意义也是这样。因为随顺于从习气产生的事物差别性，所以在分别念的意义上是分别念的意识，而不是对外在的差别进行分别安立，比如“颜色相同，味道相同”等。以及“陶器破碎了”而感到悲伤，以及“未出生的 孩子们像老人一样”也被看到，这表明了“功德等”或者说。表明了即使事物上没有，也会显现出分别念的差别性，从“声音和意识”到“不会存在”之间。如果由于习气的力量，这样的分别念是意义的对境吗？或者如果那样，怎样执持胜义谛呢？对于分离和不分离也是如此，即使在那上面没有，也只有那上面分离，即使在那上面有，也是没有，这表明了由随行和返回所把握，以及从那样的习气产生的差别识，就是以那样的方式做那样的意义，所谓“在那上面由随行和返回”。表明了分别念是想要显现那样的不是那样的事物本身，所谓“被分别的自性”。所谓“被分别的自性”不是意义，而是以刹那和非刹那等的差别性来执持差别，如果事物存在，则表明不会变成以对境的形态差别来进入和返回，所谓“分别念的意义差别性”，即随行。
English
If it is said that only other manifestations can be truly recognized, and not other states. Then, the thing itself is also said to encounter other states. Therefore, the so-called "for its own sake" refers to having the nature of encountering oneness, etc., having the ability to return from external aggregates, and even abandoning closeness and generation, and not others. Moreover, this is not held by the consciousness of self-powered discrimination, so what is it? It is the meaning of discrimination. How is it so? By discrimination, that is, by difference. The so-called "thing difference is non-existent, returning from closeness is following things" is in this way. It is the same for the meaning of discrimination. Because of following the thing difference arising from habit, it is the consciousness of discrimination in the meaning of discrimination, and it is not to distinguish and establish external differences, such as "same color, same taste", etc. And "the pottery is broken" and feel sad, and "unborn children are seen like old people", which indicates "merit, etc." or. It shows that even if there is nothing on the thing, the difference of discrimination will appear, from "sound and consciousness" to "will not exist". If, due to the power of habit, such discrimination is the object of meaning? Or if so, how to hold the ultimate truth? It is the same for separation and non-separation, even if it is not there, only separation is there, even if it is there, it is not, which indicates that it is grasped by following and returning, and the difference consciousness arising from such habit is to do such meaning in such a way, the so-called "there by following and returning". It shows that discrimination is wanting to show the thing itself that is not like that, the so-called "nature of being discriminated". The so-called "nature of being discriminated" is not meaning, but to hold difference by the difference of momentariness and non-momentariness, etc. If things exist, it shows that it will not become entering and returning by the form difference of the object, the so-called "meaning difference of discrimination", that is, following.