Tibetan
སྒྲིབས་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། དེ་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ཀྱང་ཕྲ་བ་ཉིད་ཀྱིས་དབྱེ་བ་མ་ངེས་པས་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ཡུལ་གཅིག་ལ་འདྲེས་ན་གོང་བུ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཙམ་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཆ་ཤས་ཅན་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བར་རྟོགས་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། འདི་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བུ་གཅན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་གྱི་དབང་གིས་བུག་མེད་པར་མཐོང་བ་མ་ཡིན་གྱི་སྒྲིབ་པ་ལ་སོགས་པ་འབྲས་བུ་ཡང་མཐོང་བ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཡན་ལག་ཅན་མེད་ཀྱང་གཉི་གས་དངུལ་ཆུ་དང་གསེར་ལ་སོགས་པ་སྒྲིབ་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པར་མཐོང་བར་བསྟན་པ་ནི། ཡང་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་མ་མཐོང་བའི་དབང་གིས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་འདུས་པ་ནི་མ་འབྱར་བ་ཡིན་ཡང་སོ་སོ་བ་མ་ཡིན་ན། ཕུབ་མ་ཕྱེ་མ་ཆང་པ་ལ་སོགས་པས་འཕངས་པ་ཡང་དེ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །འདི་ལ་བརྗོད་པ་ནི། རྟོགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མ་མཐོང་བས་སྦྱར་བའི་རྔུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་ཁོ་ནར་རིགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཏོར་བ་དང་ཅིག་ཤོས་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་སྣ་ཚོགས་པ་ཅན་ཉིད་ཁོ་ན་རྟོགས་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། འདི་ལྟར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འོན་ཏེ་རྟེན་དང་ཕྲད་པ་ལས་དབང་པོ་ཕྲད་པར་རྟོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་ཕྲད་པ་ཁོ་ན་ལས་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་བརྗོད་པ་ནི་འོ་ན་རྟེན་མཐོང་བ་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྫས་དང་དབང་པོ་དང་དངུལ་ལ་ཆུད་དང་གསེར་དག་གི་ཕྲད་པ་ནི་ཕྲད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་རྫས་དང་ཡོན་ ཏན་དག་ལ་འདིར་རྟོག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཁས་བླངས་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། དེའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ནི་འདུ་བ་ཅན་གྱི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པའོ། །དབང་པོ་དང་ལྡན་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ལ་འདུ་བ་ལས་ཕྲད་པ་འཛིན་པ་ཡིན་ན། དེའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པའི་རྡུལ་དྲ་རབ་རྣམས་སྣང་བ་འམ་འབྲས་བུ་གཞན་བྱེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཡན་ལག་ནི་རྟོགས་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟ་ན་ནི་འོ་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །ལྡན་པའི་འདུ་བ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་ན། ཕྲ་བའི་ཡན་ལག་གི་ཕྲད་པ་ཡང་འཛིན་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། ཕྲད་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བའོ། །ཐག་རིང་བ་ལ་ཡང་རགས་པ་མཐོང་བའི་རྗེས་སུ་དཔོག་པ་ནི་དབང་པོ་དང་ཕྲད་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། མ་ཡིན་ཏེ་རགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཞེ
Chinese
为了说明遮障等是此果的因，所以说了“同样的，还有其他的果”。由于极微细的微尘，其差别无法确定，因此，如果所有显现都混合在一个地方，就会变成一个极微尘的团块，并且会意识到极微尘会变成有部分的，为了说明这一点，所以说“对于此”。不是因为恶劣者的有原因而看到没有孔隙，而是为了说明也看到了遮障等的果，所以说“例如”。为了说明即使没有肢分，水银和黄金等也会产生遮障等，所以说“或者”。如果因为没有看到，所以微尘的聚集不是不相黏着，但也不是分离的，那么，用灰尘、面粉、酒糟等投掷也会变成那样。对此的陈述是“觉悟等”，意思是说，没有看到而结合的微尘，怎么会只是看到才是合理的呢？为了说明只有破坏和另一者等各种各样的果才能被觉悟，所以说“例如色等”。然而，从所依和接触中觉悟到根识的接触是不可能的。然而，只是从接触中才能觉悟。对此的陈述是“那么，没有看到所依”。物质和根识以及水银和黄金的接触不是接触，因为对于物质和功德在这里不是觉悟。如果是那样，为了说明是承认了，所以说“那时”，不是因是具有聚集的非因。如果具有根识的微尘从聚集而执持接触，那么，为了说明具有其差别的微尘显现或者产生其他果，肢分不是觉悟的对境，所以说“如果是那样，那么”。为了说明如果是执持具有的聚集，那么，也会执持微细肢分的接触，所以说“所有的接触”。为了说明即使在远处，也是通过看到粗大的事物来推断是与根识接触，所以说“不是，粗大的事物也”。
English
To show that obscurations and the like are the cause of this fruit, it is said, "Similarly, there are other fruits as well." Because the differences between extremely fine particles cannot be determined, if all appearances were mixed in one place, they would become a lump of extremely fine particles, and it would be realized that extremely fine particles would become part-having. To show this, it is said, "Regarding this." It is not because of the reason of the wicked that one sees no pores, but to show that one also sees the fruits of obscurations and the like, it is said, "For example." To show that even without limbs, mercury and gold and the like produce obscurations and the like, it is said, "Or." If, because of not seeing, the aggregation of particles is not non-adhering, but is also not separate, then throwing with dust, flour, wine dregs, etc., will also become like that. The statement regarding this is "realization, etc.," meaning, how is it reasonable that particles combined without seeing are only seen? To show that only various fruits such as destruction and the other can be realized, it is said, "For example, form, etc." However, it is impossible to realize the contact of the sense faculty from the basis and contact. However, it is only from contact that one can realize. The statement regarding this is "Then, without seeing the basis." The contact of matter and sense faculty and mercury and gold is not contact, because there is no realization here regarding matter and qualities. If that is the case, to show that it is admitted, it is said, "At that time," not the cause is the non-cause with aggregation. If particles with sense faculty hold contact from aggregation, then, to show that because particles with that difference appear or produce other fruits, limbs are not the object of realization, it is said, "If that is the case, then." To show that if one holds the aggregation with, then one will also hold the contact of fine limbs, it is said, "All contact." To show that even at a distance, it is inferred that it is in contact with the sense faculty by seeing coarse things, it is said, "No, even coarse things."
Tibetan
ས་བྱ་བའོ། །རྒྱུ་མཚན་གྱི་རྒྱུ་ཉིད་ཁས་བླངས་པ་དང་འགལ་བ་སེལ་བར་བྱེད་པ་ནི། འོན་ཏེ་ཕྲད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དབང་པོ་དང་ཕྲད་པ་ལ་དངུལ་ཆུ་དང་གསེར་ཕྲད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་པ་དེ་ཅི་ལས་ཡིན་པ་བསམས་ན། གཞན་མེད་པས་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་སྐྱོན་ཡིན་པར་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདུ་བ་ནི་འདི་ལའོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་འབྲས་བུ་རྫས་ཡོད་པ་ཡིན་ན། དེ་དང་དབང་པོའི་དངོས་སུ་འབྲེལ་པ་ཡིན་པས་བརྒྱུད་པའི་ལྡན་པ་འདུ་བར་རྟོགས་པ་ལ་དོན་མེད་དོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ན་དེ་བཞིན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཕྲད་པ་ཡོད་ན་ཡན་ལག་ཅན་དུ་བརྟག་པ་དེས་ཅི་ཞིག་བྱ། དེ་རྣམས་ཁོ་ན་ཕྲད་པའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པའི་མངོན་སུམ་པ་རྣམས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། འོན་ཏེ་འབྲས་བུའི་རྫས་ཞིས་བྱ་བ་སྟེ། བཟློག་པ་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་མེད་ན་ཡང་ཡན་ལག་ཅན་དུ་རྟོག་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་རྒྱུ་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་ཡང་ཡན་ལག་ཅན་ཡོད་པ་ཡིན་ན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་ཕྲད་པ་དབང་བོ་ལ་མི་སྲིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་མི་རིགས་ཏེ། ཡན་ལག་ཅན་དང་ཕྲད་པ་ལ་ཡང་དེ་རྣམས་དང་ཡུལ་ཐ་མི་དད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། ཡན་ལག་ཅན་དང་ཕྲད་པ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཡན་ལག་ཅན་དང་པར་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ནི་གཞན་པར་དགག་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ལྡན་པའི་དུས་ཁོ་ན་འཛིན་པར་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པོ་འབྱར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡན་ ལག་ཅན་བཞིན་དུ་རྔུལ་ཕྲ་རབ་དང་ཕྲད་པས་ཀྱང་དབང་པོ་དང་ཕྲད་པ་ཡིན་དུ་ཆུག་ཀྱང་མཐོང་བ་ལ་མི་འཐད་པ་ལུང་ལས་སམ་གཞན་ལས་ཀྱང་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། ཡང་ན་རྟོགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཕྲད་པ་ལས་ཡང་དབང་པོའི་ཕྲད་པས་རོ་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་དེའི་ལྡན་པའི་འདུ་པ་ལས་དམིགས་བྱར་འགྱུར་རོ། །དེ་མ་མཐོང་ན་དེ་རྣམས་ལ་དབང་པོ་དང་ཕྲད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ལྡན་པའི་འདུ་བ་ལས་འཛིན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བསྟན་པ་ནི་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བའོ། །བློ་ཐ་དད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དག་གིས་སོ་སོར་སྣང་བ་ཐ་དད་པའོ། །གཞན་གྱི་ནི་དེ་ལས་གཞན་པ་ལ་ཉེ་བར་བཏགས་པ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་འགྱུར་གྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དུ་ཡང་སྣང་བར་བསྟན་པ་ནི། གཟུགས་སམ་རོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ཤིན་ཏུ་འདྲེས་པ་ནི་སྣ་ཚོགས་པར་མཚོན་པ་ཉིད་ལ་གཞན་དུ་རྟོགས་པ་གང་ཡིན་ན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ཁོ་ན་
Chinese
是为地。为了消除与所承诺的理由之因相违背的情况，就是“然而相遇”这个词。如果思考感官与相遇，以及水银与黄金相遇的原因是什么，因为没有其他原因，所以仅仅是那个原因。因此，这并不是说那个本身就是过失，而是说“集合就在这里”。如果结果是实有的，那么它与感官有直接的联系，因此没有必要理解通过联系而集合。如果是这样，如果微尘相遇，那么思考有支分有什么用呢？如果有人说，那些仅仅具有相遇的特殊性的显现者会变成什么呢？那么，就是“然而结果的实有”这个词。反过来说，“也”这个词是指即使没有微尘，也会认为有支分，意思是说没有区分的原因。如果任何有支分存在，那么微尘与感官相遇是不可能的，这种说法是不合理的。为了说明与有支分相遇，也因为它们与境无差别而存在，所以说“与有支分相遇”。也就是说，是有支分的执著。因为那不是对其他的否定。因此，仅仅在具有的时候才不是执著的原因。因为六者是粘合的，就像有支分一样，即使微尘相遇，也允许与感官相遇，但为了说明从经典或其他方面来看，所见是不合理的，所以说“或者认识”。也就是说，通过相遇，也通过感官的相遇，味觉和形状等等也会从它的具有的集合中变成所缘。如果没有看到那个，因为那些没有与感官相遇，所以它们不会从具有的集合中被执著。为了说明那个，就是“另外”。“在不同的智慧中”是指由于它们的存在和不存在，各自的显现是不同的。对于其他的，即使是接近于其他的施设，也会像那个一样，而不是其他的。为了说明在其他方面也显现，就是“无论是形状还是味道，那个本身”。如果非常混合就是以多种方式来象征，那么其他的认识是什么呢，仅仅是微尘。
English
This is the earth. To eliminate the contradiction with the promised cause of reason, it is the word "however, encounter." If we consider the encounter with the senses, and the reason why mercury and gold encounter, because there is no other reason, it is only that reason. Therefore, it is not to say that that itself is a fault, but to say that "the collection is here." If the result is substantially existent, then it has a direct connection with the senses, so there is no need to understand the collection through connection. If that is the case, if atoms encounter, then what is the use of contemplating the possession of limbs? If someone says, what will those manifest ones who only have the particularity of encounter become? Then, it is the word "however, the substantial existence of the result." Conversely, the word "also" refers to the fact that even without atoms, one would think of having limbs, meaning that there is no cause for distinction. If any possession of limbs exists, then the encounter of atoms with the senses is impossible, this statement is unreasonable. To illustrate the encounter with the possession of limbs, also because they exist without difference from the object, it is said "encounter with the possession of limbs." That is to say, it is the clinging to the possession of limbs. Because that is not a negation of others. Therefore, it is not the cause of clinging only when it possesses. Because the six are adhered, just like the possession of limbs, even if atoms encounter, it is allowed to encounter with the senses, but to illustrate that what is seen is unreasonable from the scriptures or other aspects, it is said "or recognition." That is to say, through encounter, also through the encounter of the senses, taste and shape, etc., will also become objects from its collection of possession. If that is not seen, because those have no encounter with the senses, they will not be clung to from the collection of possession. To illustrate that, it is "another." "In different wisdoms" refers to the fact that due to their existence and non-existence, the respective appearances are different. For others, even if it is a designation close to others, it will be like that, not others. To illustrate that it also appears in other aspects, it is "whatever is shape or taste, that itself." If extreme mixing is to symbolize in various ways, then what is the other recognition, it is only atoms.