Tibetan
ནི་སྔ་མ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །འོན་ཏེ་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་ཕྱི་རོལ་ལ་སེམས་པ་ཅན་མེད་དེ་ཁྱད་པར་མེད་པ་ལས་ཀྱང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡང་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་རྟེན་པ་འཛིན་པར་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི། ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །ལུས་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི་ཤི་བའི་ལུས་ལ་ཡང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་སེམས་སུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བར་བསྟན་པ་ནི། ཤི་བའི་ལུས་ལ་ཡང་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་མེད་པར་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་གང་ལ་དེའི་ཁྱད་པར་མེད་བ་ཁོ་ནས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཉིད་ཡིན་ལ་དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་བརྟེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ། ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཅན་རྣམས་མེད་ཀྱང་ཕྱི་རོལ་གྱི་འདུས་པ་རྣམས་དབང་ཡུལ་ཉིད་དེ་དབང་པོའི་གཟུང་བ་ཉིད་དམིགས་བྱ་ཉིད་ཡིན་ནོ། དེའི་ཕྱིར་ཤེས་པའི་དམིགས་པ་ཉིད་དུ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དབང་པོའི་གཟུང་བ་ཉིད་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་སོ་སོ་ལ་མེད་ཀྱང་འདུས་པ་ཉིད་ལ་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནམ་སྙམ་དུ་ཐོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཆེན་པའི་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆེན་པོ་གཅིག་ནི་དེ་ལྟར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། གསེང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི། གལ་ཏེ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཙམ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྣང་བ་ཉིད་ལས་ཐ་དད་པ་ཕུལ་དུ་ཕྱུང་བ་གཞན་ལ་སྒྲིབ་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། འདིས་ནི་སྒྲིབ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའོ། །སྣང་བ་ཉིད་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཁོ་ནས་ཐོགས་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་གཞན་མེད་ཀྱང་མཐོང་བ་ཡིན་པར་བསྟན་བ་ནི། དངུལ་ཆུ་གསེར་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ད་དུལ་ཆུ་གསེར་ལ་ཞུགས་པ་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་བར་དུ་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཡན་ལག་ཅན་ཡིན་ལ་གསེར་ཡང་རྫས་སུ་མ་བརྩམས་པ་ཡིན་ཏེ། རིགས་མཐུན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའི་དམིགས་བྱར་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་བསྲེགས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་འདིས་ནི་རྡོ་དང་འབར་བའི་རྫས་ཉིད་མ་ཞིག་པ་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་འདྲེས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་གསལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡན་ལག་སོ་སོ་བ་ཡིན་ནོ་ཡན་ལག་རེ་རེ་འདྲེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ ཁབ་ལ་སོགས་པས་བཞིན་དུ་ཡན་ལག་རྣམས་དྲུབ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐོགས་པ་མེད་པར་བརྗོད་དུ་གལ་ཏེ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཙམ་སོ་སོར་
Chinese
是如前所说。然而，因为身体的形态没有差别，所以在外境中没有有情，因为没有差别，所以也是极微。因此也不是觉悟，认为是心依附于所执持的缘故，这是因为没有差别。身体的形态即使在死尸上也有，为了显示会成为心的过失，即使在死尸上也没有身体形态的差别，因为没有成立，对于谁没有那个差别，仅仅是极微，因此仅仅是心的对境所依，说不是这样的，对此说了“有差别者们”。即使没有殊胜者们，外境的集合也是根境，是根的所取，是所对境。因此，不是作为认识的对境的极微的意思。根的所取即使在各个极微上没有，难道不像声音等一样在集合上存在吗？认为有这种障碍是不对的，因为不是大的果。一个大的不是那样变化的，认为是由于没有间隙，如果仅仅是极微的话。显示了从显现本身中分离出来的殊胜的其他的遮蔽等不是原因，这称为“此是遮蔽者”。显示了仅仅从显现本身中产生的殊胜的阻碍等的结果，即使没有其他的产生，也是可见的，这称为水银、黄金等。现在水银进入黄金，是具有不是在极微之间有差别的支分，黄金也不是作为物质来制作的，因为不是同类，所以不是作为具有阻碍的对境来见到的，因为在那里有殊胜。同样，烧过的石头也是。这说明了石头和燃烧的物质本身没有损坏，是具有阻碍的混合。支分是各个不同的，不是一个一个支分混合， 就像用针等缝合一样，因为不是缝合支分，所以可以无碍地说，如果仅仅是各个极微的话。
English
It is as previously said. However, because there is no difference in the form of the body, there are no sentient beings in the external environment, and because there is no difference, it is also a minute particle. Therefore, it is not enlightenment either, thinking that it is because the mind depends on what is held, this is because there is no difference. The form of the body is also present on corpses, in order to show that it would become a fault of the mind, even on corpses there is no difference in the form of the body, because it is not established, for whom there is no that difference, it is only a minute particle, therefore it is only the object of the mind that is dependent, saying that it is not like this, to this it is said "those with differences". Even if there are no superior ones, the collection of external objects is also the root environment, it is the object of the root, it is the object. Therefore, it is not the meaning of the minute particle as the object of cognition. Even if the object of the root is not present on each minute particle, is it not present on the collection like sound etc.? It is not right to think that there is this obstacle, because it is not a great fruit. A great one does not change like that, thinking that it is because there is no gap, if it is only a minute particle. It shows that the superior other obscurations etc. separated from the appearance itself are not the cause, this is called "this is the obscurer". It shows that the result of the superior obstruction etc. arising only from the appearance itself, even if there is no other arising, is visible, this is called mercury, gold etc. Now mercury enters gold, it is a limb that does not have differences between minute particles, and gold is not made as a substance either, because it is not of the same kind, so it is not seen as an object with obstruction, because there is superiority there. Similarly, burnt stone is also. This explains that the stone and the burning substance itself are not damaged, it is a mixture with obstruction. The limbs are each different, not one by one limb mixed, Just like sewing with needles etc., because it is not sewing limbs, so it can be said unhindered, if it is only each minute particle.
Tibetan
ནི་དབང་པོ་ལས་འདས་པ་ཡིན་ན་འདུས་པ་ཇི་ལྟར་དབང་ཡུལ་ཡིན་ཞེ་ན། དབང་སོགས་སོ་སོར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དབང་པོ་ལས་འདས་པའི་དབང་པོ་ཡང་དམིགས་བྱའི་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མཐོང་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོན་ཏེ་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་སོ་སོར་ནུས་པ་མེད་ཀྱི། དངོས་པོ་གཞན་ཕྲད་པ་ཡོད་ན་ནུས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། འདིར་ཐལ་མཚུངས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་མ་སྐྱེས་ན་ཕྲད་པ་ཉིད་དུ་མི་བྱེད་ལ་གཞན་ནི་དེ་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་བྱས་པ་ཉིད་ཡིན་ན་འདིའི་ཞེས་བྱ་བའི་འབྲེལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དང་འདུ་བ་ལས་ཡིན་ནོ་ཞེས་ན། དེ་ཉིད་འདི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་བའི་ཕྱིར་རྟོགས་པ་བཞིན་དུ་དེ་ཡང་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གསེར་དང་དངུལ་ཆུ་ལ་སོགས་པ་ཕན་ཚུན་ཐ་དད་པས་རྔུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ནི་འབྲས་བུ་རྩོམ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དབང་པོ་ལས་འདས་པ་མ་ཡིན་ནམ་མངོན་སུམ་པ་ནི་དོན་གཞན་ཕྲད་པ་ཡིན་ལ་དེས་ཁས་མི་ལེན་ན་རིག་པ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི། ཕྲད་པ་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མཐོང་བའི་ཡུལ་ཕྲད་པ་མེད་ན་གང་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ལ་དེའི་ནུས་པ་རྗེས་སུ་དཔོག་པ་ཡིན་ཏེ་དབང་པོའི་ཡུལ་ཉིད་ཀྱི་ནུས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དབང་པོའི་ཡུལ་ཉིད་ཀྱི་ནུས་པ་མེད་ན་ཕྲད་པ་མེད་ལ་རླུང་དང་ནགས་ཕྲད་པ་བཞིན་པ་དེ་རྣམས་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། ག་ལ་རྟོགས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མི་སྣང་བ་ཉིད་ནི་དོན་གཞན་ཕྲད་པ་ཉིད་ལ་གཏན་ཚིགས་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་དེ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ལ་ནུས་པ་བསྐྱེད་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དངུལ་ཆུ་དང་གསེར་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་སྣང་བ་གཟུགས་དང་རོ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་ཕྲད་པ་དང་འགལ་བར་བསྟན་པ་ནི། རོ་གཟུགས་ལ་སོགས་ཕྲད་པ་འགའ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པར་སྣང་བ་ནི། ཡོངས་སུ་བརྟགས་བའི་ཕྲད་པ་དང་འགལ་བ་ཡིན་ཏེ། དྲོ་བ་དང་གྲང་བ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོན་ཏེ་རྟེན་ལ་ཡོད་པ་དེའི་བརྟེན་པ་ཕྲད་པ་ལ་ཉེ་བར་བརྟགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཁྲི་ལ་འདུག་པ་ལ་ཁྲིའི་སྒྲ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་ཟེར་བ་ན། ཉེ་བར་བཏགས་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཁྲི་དང་དེ་ལ་འདུག་པ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་རྡུལ་ ཕྲ་རབ་དང་དེའི་ཕྲད་པ་དད་སོ་སོར་སྣང་བ་ཐ་དད་པར་འགྱུར་ལ་དེ་རྣམས་རྟག་ཏུ་མ་དམིགས་པ་ཡིན་ན་གཟུགས་བཞིན་དུ་དམིགས་བྱ་ཡིན་པར་ཉེ་བར་བཏགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཉ་ཕྱིས་ལ་དངུལ་བཞིན་དུ་ལྷག་པར་སྒྲོ་འདོགས་པ་ཡང་འདིས་བསལ་བ
Chinese
如果说根识超出对境，那么聚集如何成为根识的对境呢？名为“根等各别”，意思是说，超出根识的根识也能生起对境的意识，这是可以见到的。如果说根识等各自没有能力，如果有其他事物相遇才会产生能力，那么，这里名为“过失相同”，如果殊胜没有产生，就不会成为相遇，而其他不是它的原因，如果是它所造成的，那么就没有“此”的关联了。如果说是从它和聚集产生的，那么，它本身就是原因，就像了知一样，它也不会改变。黄金和水银等互相不同，微尘等不是产生果的原因，因此不是超出根识吗？现量是和其他事物相遇，如果它不承认，就会陷入没有智慧的过失，心中这样想，名为“相遇显现”，意思是说，如果没有所见的对境相遇，就什么也没有，因此对它们推测它的能力，也就是根识的对境本身的能力。如果根识的对境本身没有能力，就没有相遇，就像风和森林相遇一样，这些会变成现量，所要显示的是，名为“如何了知”，意思是说，不显现本身不是和其他事物相遇的理由。然而，它们对它产生能力。水银和黄金等的本体显现为色和味等，所要显示的是与相遇相违，名为“味色等相遇少许”，意思是说，显现为具有色等，是与完全假立的相遇相违的，就像温暖和寒冷一样。如果说存在于所依上的它的所依是接近于相遇的假立，就像坐在床上听到床的声音一样，那么，名为“从近取”。就像床和坐在床上一样，微尘和它的相遇各自显现为不同，如果它们不是恒常可见的，那么就像色一样，作为对境是并非近取。这也遣除了像鱼皮上附加银子一样的过分夸张。
English
If it is said that the sense faculty is beyond the object, then how can the aggregate be the object of the sense faculty? It is called "sense faculties, etc., are separate," meaning that even the sense faculty that is beyond the sense faculty can generate the consciousness of the object, which is visible. If it is said that the sense faculties, etc., do not have the ability separately, but if other things meet, they will become capable, then here it is called "equal fault," if the excellent does not arise, it will not become a meeting, and the other is not its cause, if it is caused by it, then there is no connection of "this." If it is said that it is from it and the gathering, then, it itself is the cause, just like understanding, it will not change either. Gold and mercury, etc., are different from each other, and the subtle dust, etc., are not the cause of producing fruit, so are they not beyond the sense faculty? The manifest is the meeting with other things, and if it does not admit it, it will fall into the fault of being without wisdom, thinking like this in the mind, it is called "meeting appearance," meaning that if there is no object of sight meeting, there is nothing, therefore, inferring its ability to them, that is, the ability of the object of the sense faculty itself. If the object of the sense faculty itself does not have the ability, there is no meeting, just like the wind and the forest meet, these will become manifest, what is to be shown is, called "how to understand," meaning that the non-appearance itself is not the reason for meeting with other things. However, they generate ability to it. The essence of mercury and gold, etc., appears as form and taste, etc., what is to be shown is that it contradicts the meeting, called "taste, form, etc., meeting a little," meaning that appearing as having form, etc., is contrary to the completely fabricated meeting, just like warmth and cold. If it is said that its support existing on the support is a fabrication close to the meeting, just like hearing the sound of the bed when sitting on it, then, it is called "from near taking." Just like the bed and sitting on it, the subtle dust and its meeting each appear as different, if they are not always visible, then like form, being an object is not near taking. This also eliminates the exaggeration of adding silver to fish skin.