Tibetan
ཞེས་བྱ་བའོ། །སྣང་བ་མ་ཡིན་པར་ནི་བདེ་ན་མོད་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། རྟོགས་བཞིན་པ་ནི་རི་བོང་གི་རྭ་བཞིན་དུ་རྟགས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མེད་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། མིག་སོགས་ཞེས་བྱ་བའོ། །བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་ནི་གཞན་དུ་མི་འཐད་པས་མིག་ལ་སོགས་པའི་བྱེད་པའི་ངོ་བོ་བདག་གི་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་བློར་བརྟགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྟགས་མེད་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ། འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་ཁོ་ན་འབྲས་བུའི་ཤེས་པའི་རྟགས་ཡིན་བ་དེ་ཁོ་ན་བསྒྲུབ་བྱར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། དེ་ཡང་ནུས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མིག་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་ཡིན་ན། རེས་འགའི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ་ཤེས་པ་དེ་ཕྱིས་ཀྱང་མི་འབྱུང་བ་དེས་ན་དབང་པོ་ལ་ཡོད་པའམ། བདག་ལ་ཡོད་པའི་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་ངོ་བོར་རྟོགས་པ་ཡིན་ལ་དེ་ནི་ནུས་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི་དམིགས་པའི་གནས་སྐབས་ཞེས་བྱ་བའོ། །དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་འགྱུར་པའི་དབང་གིས་ དམིགས་བྱའི་ངོ་བོ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རེ་རེར་འགྱུར་བར་བསྟན་པ་ནི། རྡུལ་ཕྲ་རབ་རེ་རེར་ཞེས་བྱ་བའོ། །དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་དབང་གིས་ཤེས་པ་འབྱུང་བ་ཁོ་ནར་དབང་པོ་རྟོགས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནམ། གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སྔར་ཇི་ལྟ་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་དེ་ལ་ཁྱད་པར་ནི་མེད་དོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པར་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཁྱད་པར་མེད་ན་ཤེས་པ་ཡོད་ཀྱང་ཅི་ལས་གཟུགས་རྟོགས་པ་ཡིན། གང་གི་ཕྱིར་གཟུགས་ནི་གཟུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ལོང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་དང་ཤེས་པ་དག་ལྷན་ཅིག་པས་སྐྱེ་བ་ཁོ་ན་ཁྱད་པར་ཡིན་ཞེས་བྱ་བར་ནི་མི་རིགས་ཏེ། ལྷན་ཅིག་པ་ཡིན་པ་བཞིན་དུ་ལྷན་ཅིག་པ་ལ་ཡང་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་ཉིད་ལ་ཡོད་པའི་ཁྱད་པར་མེད་ན་དེ་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བསྟན་པ་ནི། ལྷན་ཅིག་ཉིད་ན་ནུས་དཔོག་ཅིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྗེས་སུ་དཔོག་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ནུས་པ་དམིགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མ་གྲུབ་པའི་ལྷན་ཅིག་པ་ནི་གཏན་ཚིགས་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་དུ་རིག་བྱ་ཉིད་ཡིན་ན་རིག་བྱེད་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་རང་རིག་པ་ཁོ་ན་རིག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི་སྔོན་པོ་དང་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རིག་པ་ལས་གཞན་པ་མ་ཡིན་ལ་དེ་ཉི
Chinese
这就是所谓的。如果说，不是显现而是安乐，但却是证悟，那么，正在证悟就像兔子的角一样，因为不是标志。所显示的是不存在，这就是所谓的眼等。安乐等之识，因为在其他地方不合理，所以眼等的作者的自性，被认为是转变为自我的心识，因此显示了不是标志，我是这样想的。从果的角度来说，这就是所谓的。所显示的是，仅仅是果的知识的标志，那怎么会变成所要成立的呢？那就是所谓的能力本身。如果色等是眼等的作用，那么，有时是自性，而知识之后也不产生，因此被认为是存在于根或者存在于自我的转变的自性，那就是能力，我是这样想的，这就是所谓的对境的场合。由于根等转变的力量，所显示的对境的自性转变为一个个微尘，这就是所谓的微尘一个个。仅仅由于根等的力量而产生知识，难道不是仅仅证悟根吗？不是其他的。因此，以前是什么样的自性，现在也只是那样的自性，对此没有差别，我是这样想的，这就是所谓的没有差别。如果没有差别，即使有知识，又怎么能证悟色呢？因为色是色，所以盲人的状态的分别念，也不是见到蓝色等。不能说，色和识仅仅是同时产生才是差别，因为就像是同时产生一样，对于同时产生也没有差别。如果对于自身所具有的没有差别，那就不叫做明智。所显示的是：同时存在就能推测能力。这就是说，因为是可以推测的，所以不是以能力为对境，而且因为是没有差别的自性，所以没有成立的同时存在不是理由的意思。因为如果同样是所知，那么就没有能知，因此自证才是能知，而蓝色和安乐等不是知识之外的其他，那
English
This is what is called. If it is said that it is not appearance but bliss, but it is realization, then, being realized is like a rabbit's horn, because it is not a sign. What is shown is non-existence, this is what is called eye etc. The knowledge of bliss etc., because it is not reasonable elsewhere, therefore the nature of the agent of eye etc., is considered to be the mind that transforms into self, therefore it shows that it is not a sign, I think so. From the perspective of the fruit, this is what is called. What is shown is, how can it become what is to be established that is only the sign of the knowledge of the fruit? That is what is called the ability itself. If form etc. are the function of eye etc., then, sometimes it is the nature, and knowledge does not arise even later, therefore it is considered to be the nature of transformation existing in the root or existing in the self, that is the ability, I think so, this is what is called the occasion of the object. Due to the power of transformation of the root etc., what is shown is that the nature of the object transforms into individual atoms, this is what is called individual atoms. Is it not just realizing the root that knowledge arises only due to the power of the root etc.? It is not other. Therefore, what kind of nature it was before, it is only that kind of nature now, there is no difference to it, I think so, this is what is called no difference. If there is no difference, even if there is knowledge, how can one realize form? Because form is form, therefore the conceptualization of the state of the blind is not seeing blue etc. It cannot be said that the only difference is that form and consciousness arise simultaneously, because just like arising simultaneously, there is no difference for arising simultaneously. If there is no difference for what one possesses, then it is not called intelligence. What is shown is: existing simultaneously can infer ability. That is to say, because it can be inferred, it is not taking ability as the object, and because it is the nature of no difference, the meaning is that the simultaneous existence that is not established is not a reason. Because if it is the same as what is to be known, then there is no knower, therefore self-awareness is the knower, and blue and bliss etc. are not other than knowledge, that
Tibetan
ད་རིག་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ནི་སེམས་ཙམ་ཡང་ཡིན་ལ་རང་རིག་པ་ཡང་ཡིན་པའོ། །རྣམ་ཤེས་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གཞི་མཐུན་པ་ནི་རིག་པ་ཅན་གྱིས་མ་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ནམ། སངས་རྒྱས་པས་ནི་རྟོགས་པ་ཡིན་པར་དེ་དག་ཙམ་གྱིས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །གསོར་མ་མདུང་རྣམས་ཁྱེར་ལ་ཤོག་ཅེས་བྱ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་ནི་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བར་ཉེ་བར་བཏགས་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ་གཞི་མཐུན་པ་ནི་གཙོ་བོ་དང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྐྱེས་བུ་སེམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་དུ་གཙོ་བོ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དབྱེ་བ་མ་དམིགས་པས་གསོར་མདུང་ཅན་བཞིན་དུ་ཉེ་བར་བཏགས་པར་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཙོ་བོ་དང་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་སྟེ་རྒྱུའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཁས་བླང་བྱ་ཡིན་གྱི་ཕན་ཚུན་བསྲེས་པའི་འབྲས་བུ་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མེ་ལོང་གཞག་པ་ལ་བཞིན་དུ་བློ་གཅིག་པུ་ལ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་གཞན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་འཕོ་བ་ཉིད་དུ་སྣང་བ་མ་ཡིན་ནམ། དེའི་ཕྱིར་འཛིན་པ་དང་ཐ་དད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ། གོམས་ལས་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་སྔོན་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་རྨི་ལམ་དུ་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་ནི་གཞན་དང་གཞན་དུ་ཡང་འགྱུར་གྱི་རྟོགས་པའི་ངོ་བོ་ནི་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡོད་ཀྱང་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱད་པར་ཡོད་ན་ཡང་དམིགས་པ་ལས་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་སྔོན་པོའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་ན་སེར་པོ་ནི་དེ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་རིག་པ་མ་ཡིན་ལ་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་བློའི་ཕྲེང་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ། གཟུགས་སོགས་གཞན་དང་གཞན་དག་ཏུ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྔོན་པོ་རིག་པ་བཞིན་དུ་སེར་པོ་རིག་པ་ཡང་བག་ཆགས་ཇི་ལྟར་བ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དམིགས་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་ཁོ་ན་ལུས་ལ་བརྟེན་པ་མ་ཡིན་ནམ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གཞན་དེ་རྟེན་དང་ངོ༌། །དེ་ལས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེས་ན་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཉེ་བ་ལས་བག་ཆགས་སད་པ་ནི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་དང་འདྲེས་པ་ཡང་དང་པོ་དེ་ལྟར་སྐྱེས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲེས་པར་འགྱུར་བར་
Chinese
现在，为了说明由于是觉性的自性，所以是遍知。因此，名为“因此”，那是唯心，也是自证。名为“遍知的快乐”等等的共同基础，不是有觉性者没有领悟的吗？佛陀们是领悟的，仅仅用那些来表达。就像说“拿着梭镖来”一样，认为知识接近于被称为快乐，共同的基础是“主”等等，就像说“士夫思考”一样，仅仅是主，因为没有区分，就像梭镖一样，不认为接近，这是它的意思。如果说，这是主和另一者的区分，是跟随因之后应该承认的，但不是相互混合的结果，这是它的意思。就像放置镜子一样，难道不是仅仅在一个心上，蓝色等等其他事物的影像显现为转移吗？因此，认为仅仅是执着和不同，名为“从习惯变成那样”，蓝色等等本身，由于先前习气的影响，在梦中领悟的自性，也会变成其他，但领悟的体性不是其他，即使存在，因为蓝色等等的自体没有差别。即使有差别，因为除了目标之外没有其他，这是它的意思。如果属于蓝色，那么黄色不是那样，因此那不是觉性，而是体性相同的心的相续，认为如此，名为“色等等其他和不同”，就像蓝色觉性一样，黄色觉性也仅仅是如习气那样产生，这是它的意思。认为没有目标的知识仅仅依赖于身体吗？名为“遍知是”，其他那是所依和面容。如果从那变成什么呢？因此，名为“快乐”，从接近唤醒习气，与快乐等等的知识混合，也是最初那样产生的。
English
Now, to explain that it is omniscient because it is the nature of awareness. Therefore, it is called "therefore," that is mind-only, and it is also self-awareness. Isn't the common basis of what is called "the bliss of omniscience," etc., not realized by those with awareness? Buddhas realize it, and it is expressed only by those. Just like saying, "Bring the spears," thinking that knowledge is close to being called happiness, the common basis is "the chief," etc., just like saying "Purusha thinks," it is only the chief, because there is no distinction, just like the spears, it is not considered close, that is its meaning. If it is said, this is the distinction between the chief and the other, which should be acknowledged after following the cause, but it is not the result of mutual mixing, that is its meaning. Just like placing a mirror, isn't it that only on one mind, the images of other things like blue appear to be transferred? Therefore, thinking that it is only attachment and different, it is called "becoming like that from habit," blue etc. themselves, due to the influence of previous habits, the nature of realization in dreams, will also become other, but the nature of realization is not other, even if it exists, because there is no difference in the self-nature of blue etc. Even if there is a difference, because there is nothing other than the object, that is its meaning. If it belongs to blue, then yellow is not like that, therefore that is not awareness, but it is a continuum of minds with the same nature, thinking so, it is called "form etc. other and different," just like blue awareness, yellow awareness also only arises as the habit is, that is its meaning. Thinking that knowledge without an object only depends on the body? It is called "omniscience is," the other is the support and the face. If it becomes what from that? Therefore, it is called "happiness," awakening habits from closeness, mixing with the knowledge of happiness etc., is also only produced like that at first.