Tibetan
་དགོས་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། ཡང་ན་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དུས་ཐ་དད་པའི་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་བུམ་པ་ལ་སོགས་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེའི་ཚེ་འབོ་བའི་ཕྱིར་བོ་བ་ལ་ནི་རྟེན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་མི་འབོ་བ་བོ་བའི་རྟེན་ཡིན། དངོས་པོ་གཞན་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ལས་དེ་ཉིད་ལ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཉིད་ནི་ལྷན་ཅིག་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ལྷན་ཅིག་པ་ནི་མི་ལྟུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྟེན་ཉིད་རྒྱུ་མ་ཡིན་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་ལྷན་ཅིག་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ནི་དེ་རྟག་ཏུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་མི་ལྟུང་པར་འགྱུར་རོ། །རུང་བའི་ཡུལ་ན་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་ཡང་ཇི་ཙམ་ལ་རུང་བ་ཉིད་རྒྱུ་ཤེས་པར་དཀའོ། །དེའི་ཕྱིར་རང་ཉིད་ཉེ་བར་ལེན་པ་ལས་སྐྱེ་བ་ནི་དེ་ཡོད་ན་མི་ལྟུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྟེན་ཉིད་ཡིན་གྱི་དེ་དེ་ལྟར་སྐྱེ་བ་ཙམ་ནི་མ་ཡིན་ལ། ལུས་ཀྱི་འདི་ཡང་སེམས་རེ་རེ་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དེ་ཡང་དེའི་རྟེན་དུ་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི། གལ་ཏེ་དཔེར་ན་ཆུ་སོགས་ཀྱི། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ལྟུང་བ་བཀག་པས་རྒྱུ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལན་ནི་འདི་ལ་འང་མཚུངས་པ་སྟེ། སེམས་དང་ལུས་དག་ལ། ཡོད་མེད་དག་ལ་རྟེན་མེད་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་སྟེ། འདི་ལ་ཡང་ཆུ་དང་དོན་གཞན་དག་ཏུ་མཚུངས་པ་ཡིན་ཏེ་ཆུ་དང་ཅིག་ཤོས་ཀྱང་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་དག་གི་ཡུལ་ མཚུངས་པར་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ལ་ཕན་ཚུན་ཕན་འདོགས་པ་མེད་པ་ནི་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ཞིང་སྐྱེས་པ་དེ་གཉིས་ཀྱི་དེ་དང་འདྲ་བ་གཞན་གཉིས་ཡིན་ལ་དེས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བ་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གང་ལ་ཡང་ཕན་འདོགས་པ་མད་ད། །སྔ་མ་དང་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པ་འབྲས་བུའི་རྒྱུན་འབའ་ཞིག་གཞན་ཡོད་ན་ཡང་དག་པར་དམིགས་པ་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་སེམས་པ་ནི་རྟེན་ནམ་ཅིག་ཤོས་སུ་ཤས་པ་ཡིན་ནོ། །སྔ་མས་ཕྱི་མ་ལ་ཕན་བྱེད་པ་ནི་དེའི་དུས་སུ་མ་ཡིན་ལ། དེ་མ་ཡིན་པའི་དུས་སུ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་དུ་སྒྲོ་འདོགས་པའི་ཡུལ་ཡིན་པར་དེ་ལྟར་བརྗོད་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། དངོས་རྣམས་སྐད་ཅིག་རེ་རེར་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་འགྲོ་བ་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྐད་ཅིག་གཞན་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་གང་གེགས་བྱེད་པས་རྟེན་དུ་འགྱུར། ཉེ་བར་ལེན་པ་དང༌། ཡུལ་ཐ་དད་པའི་འབྲས་བུ་ཁོ་ན་འགྲོ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡོད་ན་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་དེ་ལ་དེའི་དུས་སུ་གེགས་མི་བྱེད་པ་ཡིན། འདི་ལྟ་བུའི་རྟེན་ཉིད་ནི་དེའི་དུས་ཀྱི་ཆུ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྲིད་པ་ཡིན་གྱིས་སེམས་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ལུས་ལ་གནས་པའི་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ནི་ཡུལ་ན་མི་གནས་པར་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོན་ཏན་དང་སྤྱི་དང་ལས་རྣམས་ཀྱང་འགྲོ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། ལས་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་དང༌། འདུ་བ་ཅན་གྱི་རྒྱུ་ཡང་རྫས་ཡིན་པར་ཁས་བླངས་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། ཆུ་སོགས་ཀྱི་ནི་རྟེན་འགྱུར་གྱི། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ཆུ་དང་ཅིག་ཤོས་ཀྱང་ལྷན་ཅིག་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་བུའོ་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། ལྷན་ཅིག་པ་ཉིད་ཀྱང་རྒྱུ་མ་ཡིན་པའི་རྟེན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་སྣང་བ་ཉིད་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། གལ་ཏེ་རྟེན་གྱི་དངོས་པོ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་མ་མཐོང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་དག་གིས་སྐད་ཅིག་དེ་དག་གི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བ་ཙམ་ཡིན་གྱི་ཕན་ཚུན་བྱ་བ་ཅི་ཡང་མེད་ལ་བརྟོག་པའི་རྒྱུའི་སྟོབས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་ཙམ་ལས་འདོད་པ་གྲུབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། བྱ་བའི་དུས་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ བསྟན་པ་ནི། མ་མཐོང་བ་ཉིད་ལ་མཐོང་བར་མངོན་པར་རློམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་དུས་ན་བྱ་བ་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། འཛིན་པའི་ཕྱིར་བརྟེན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་དག་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་རྟེན་ཉིད་ནི་སེམས་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུན་ལྡོག་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལོག་ན་དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཉེ་བར་ལེན་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་གཞན་དུ་སྐྱེ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་དུས་ཀྱི་རྟེན་ཉིད་ལ་སེམས་ལུས་ཀྱི་ཉེ་བར་ལེན་པའམ། དེ་དང་འདུ་བ་ཅན་ཡང་དེ་ལོག་ན་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ། །སེམས་དང་ཡོན་ཏན་ཉིད་དུ་ཕྲད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་བསམས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། མེད་པ་ནི་སྔ་ན་མེད་པ་ཡིན་གྱི། གཅིག་ལ་གཅིག་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཅིག་ཅར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལ་དེ་ཡང་རྒྱུ་ཡོད་ན་ཡོད་པ་ཁོ་ནས་དེ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་མེད་པ་འཇོམས་པ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་རིམ་པ་དང༌། དེའི་རྟོགས་བྱ་གཟུང་བ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ནི་རིམ་པ་མ་ཡིན་པ་མི་རིགས་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདིའི་བར་དུ་རྟེན་ལ་སོགས་པ་ཉིད་འབད
Chinese
需要这样显示，或者说是“如果”的意思。不同时期的水等所依赖的瓶子等不是吗？那时，因为倾倒的缘故，倾倒者没有所依赖的，那么如何不倾倒成为倾倒者的所依赖呢？从其他事物一起做，到它本身与它一起做，这本身就是一起，因为一起是不堕落的，所以所依赖本身就成立为因。然而，如果不是一起，也是一起做，那么因为它总是存在，所以总是不会堕落。如果说存在于适合的处所，那么要知道适合本身作为因也是困难的。因此，从自己亲近取受而生起，因为它存在就不会堕落，所以是所依赖本身，而不仅仅是那样生起。身体的这个也存在于每一个心中，所以认为那也会成为它的所依赖，比如“如果例如水等”。这是说，阻止堕落不是因的意思。回答是，这方面也相同，对于心和身体等，“存在不存在等没有所依赖的缘故”。等等所说的是，这方面也与水和其他事物相同，水和另一个也是亲近取受和亲近行走的处所 在相同的情况下产生，如果没有互相帮助，就不是所依赖和能依赖，而且所生的那两个与它相似的另两个，而且它也与它相似的另一个，因此对任何都没有帮助。如果存在与前者性质不符的果的相续，即使有其他正确的对境，也会显现认为前者和后者是相同的，这是所依赖还是另一个的一部分。前者对后者有帮助，不是在那个时候，也不是在那个时候，因为是它的果，所以是虚妄安立的对境，这样显示说：“事物刹那刹那间”。这是说，一个刹那不可能行走，因为在另一个刹那不存在，什么阻碍而成为所依赖呢？亲近取受和处所不同的果仅仅是行走，而且如果它存在就不会产生，
English
It needs to be shown like this, or it means "if". Aren't the supports like bottles for water etc. of different times not? At that time, because of pouring, the pourer has no support, then how can not pouring be the support of the pourer? From doing things together with other things, to doing it together with itself, this itself is together, because together is not falling, so the support itself is established as the cause. However, if it is not together, but also doing together, then because it always exists, it will always not fall. If it is said to exist in a suitable place, then it is difficult to know that suitability itself is the cause. Therefore, arising from taking close to oneself, because it exists it will not fall, so it is the support itself, and not just arising like that. This of the body also exists in every mind, so thinking that it will also become its support, such as "if for example water etc.". This is saying that preventing falling is not the meaning of cause. The answer is, this aspect is also the same, for mind and body etc., "existence and non-existence etc. have no support". What is said etc. is that this aspect is also the same as water and other things, water and the other are also the place of taking close and walking close In the same situation, if there is no mutual help in producing, it is not the support and the supported, and the two born are two others similar to it, and it is also another similar to it, so there is no help to anyone. If there is a continuous stream of fruit that does not match the nature of the former, even if there is another correct object, it will appear to think that the former and the latter are the same, is this the support or part of the other? The former helps the latter, not at that time, nor at that time, because it is its fruit, so it is the object of false establishment, thus showing saying: "Things are momentary". This is saying that it is impossible to walk in one moment, because it does not exist in another moment, what hinders and becomes the support? Taking close and the fruit of different places are only walking, and if it exists it will not arise,
Chinese
因此，在那时不会对它造成阻碍。像这样的所依，在那个时候可能存在于水等事物上，但不会存在于心上，因为不是存在于身体上的果实。并且，心和心所都承诺不住于境上。功德、总相和业也都是没有行走的。具有业、具有功德、以及聚合之因也被认为是实物，这被揭示为：“水等的所依是变化的。”这就是它的意思。水和另一事物也不是同时存在的，它们是产生果实的。即使是同时存在，也是非因的所依，那也仅仅是显现而已。如果说：“如果因为所依的事物被看见，为什么会看不见呢？”这就是它的意思。近取和近行等仅仅是那些刹那的共同产生，彼此之间没有任何作用，仅仅是凭借推测之因的力量而如此产生，愿望也不会实现，因为在作用的时候不存在。这被揭示为：“对未见之事显现为见是傲慢。”揭示在那时没有作用，仅仅是依靠，这被揭示为：“为了执持而依靠。”那些产生之因的所依，并不是使心等相续停止，因为如果它停止，那么同样的产生也会停止，并且存在着从近取等之外产生的情况。在那时的所依上，心身的近取，或者与它聚合的事物，如果它停止，也会停止。如果心和功德本身没有相遇，那么是如何思考的呢？“事物和非事物本身”，非事物是指先前不存在的，而不是指一个事物不存在于另一个事物中，因为它们是同时存在的，并且如果存在原因，那么仅仅因为存在而存在。这解释了对不存在的摧毁。当执持的次第，以及它的所知，所取也同样显现时，非次第是不合理的，这被揭示为：“执持”。到这里为止，所依等本身努力。
English
Therefore, at that time, it does not hinder it. Such a support may exist in water and other things at that time, but not in the mind, because it is not a fruit existing in the body. Moreover, it is promised that the mind and mental factors do not reside in the object. Qualities, universals, and actions are also without movement. Having action, having qualities, and the cause of aggregation are also considered to be substances, which is revealed as: "The support of water and the like is changing." That is its meaning. Water and another thing are not simultaneous either, they are what produce the fruit. Even if they are simultaneous, it is a non-causal support, which is only appearance. If it is said, "If the object of support is seen, why is it not seen?" That is its meaning. Approaching and approaching, etc., are merely the simultaneous arising of those moments, and there is no action between them. It is merely arising in that way by the power of the cause of speculation, and the wish is not fulfilled, because it does not exist at the time of action. This is revealed as: "To appear to see what is not seen is arrogance." Revealing that there is no action at that time, only reliance, is revealed as: "Relying for the sake of holding." The support of those causes of arising is not to stop the continuum of mind and so on, because if it stops, then the same arising will stop, and there is a situation of arising from other than approaching and so on. On the support of that time, the approaching of mind and body, or the things aggregated with it, if it stops, it will also stop. If the mind and qualities themselves do not meet, then how is it thought? "Things and non-things themselves," non-things refer to what did not exist before, not that one thing does not exist in another thing, because they are simultaneous, and if there is a cause, then it exists only because it exists. This explains the destruction of non-existence. When the order of holding, and its knowable, the object to be grasped, also appear in the same way, non-order is unreasonable, which is revealed as: "Holding." Up to here, the support and so on themselves strive.