Tibetan
ད་པའི་ལུས་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཡིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ལུས་མི་འགྱུར་བ་ལ་ནི་འཆི་བའི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་སེམས་བསྒྲུབ་བྱ་མ་ཡིན་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ན་ནི་འཇི་བའི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་མེད་ན་བུམ་པའི་རྣམ་པའི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་ཐ་དད་པའི་འཇི་བའི་འགྱུར་བས་བུམ་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བུམ་པའི་དུས་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བུམ་པ་འཇིག་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་འཇི་བ་ཞིག་པ་མེད་ན་བུམ་པའི་འགྱུར་བ་སྟེ་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་དོན་ཡིན་ན་དེ་ལྟ་ན་ཡང་དོན་ལ་འབྲེལ་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ་ལུས་མ་ཞིག་ན་སེམས་མི་སྐྱེ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཉེ་བར་ལེན་ པ་དང་ཅིག་ཤོས་དག་ནི་དེ་དག་གི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་ཏེ། གནས་སྐབས་དང་མི་འབྲེལ་བ་ཡིན་ལ། ལུས་ནི་གནས་པ་ཡིན་ན་སེམས་ལྡོག་པ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་སྐབས་ཡིན་ཞིང་དོན་དམ་དང་ཡང་མ་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་སྔར་གྱི་ལུས་ལྡོག་པ་མེད་ན་སེམས་མི་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་བཞིན་དུ་ཐ་མི་དད་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ལ་དགོངས་ནས་བུམ་པ་ཉེ་བར་བླང་བྱར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཡང་ཞིག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གདོན་མི་ཟ་བར་ལུས་འགྱུར་བ་ཁོ་ནས་སེམས་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཐ་མི་དད་པ་ལ་དགོངས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེ་ཞིག་ཀྱང་མི་འཇིག་པའི་ཕྱིར་དེ་ནི་དེའི་ཉེ་བར་བླང་བྱ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། གནས་སྐབས་རྒྱུ་ཡི་དངོས་པོ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མྱུ་གུ་ལ་ཆུ་བཞིན་དུ་གནས་སྐབས་པའི་རྒྱུ་ལོག་ན་དེས་བྱས་པའི་གནས་སྐབས་ཉིད་ལྡོག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེས་ན་དེ་ལྟར་དེའི་མི་འཇིག་པ་དང་འཇིག་པ་དག་གིས་འཇིག་པ་ཅན་དང་མི་འཇིག་པའི་ཉེ་བར་བླང་བྱ་ཡིན་པར་བརྗོད་པ་དེ་ལས་བཟློག་པའི་ཉེ་བར་བླང་བྱ་དང་ཅིག་ཤོས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཐ་མི་དད་པ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། རྒྱུན་གྱི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་བུམ་པའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པའི་འཇི་བ་ནི་བུམ་པའི་རྒྱུན་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ལ་དེ་ལྡོག་པ་ནི་རྒྱུ་ལོག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པའི་སེམས་ལ་ནི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྒྱུན་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ཐ་དད་པ་ཡིན་ན་ནི་རྒྱུ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། གང་ཞིག་ཡོད་པས་ཕན་འདོགས་བྱེད། །ཅེས་བསྟན་པའོ། །གནས་སྐབས་པའི་རྒྱུའི་དངོས་པོ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་དཔེ་བརྗོ
Chinese
如果假设现在的身体是近取因，那么对于身体不变化，即使在死亡的时候也说心不是所要修的，如果这样说，如果没有坏灭的变异，那么瓶子的形状的变异又怎么会有差别呢？坏灭的变异不是瓶子的变异，因为它在瓶子存在的时候并不存在，因此正是因为没有变异，瓶子才会坏灭。然而，如果说坏灭没有毁灭，那么瓶子的变异，也就是生起，就不是真实的，即使是这样，也与意义无关，因为身体不坏灭，心就不会生起，这不是必然的。因此，近取因和另一个不是它们的原因，这是指与状态无关。如果身体存在，那么心就会不可避免地停止，这是一种状态，并且与究竟意义无关，因此如果之前的身体没有停止，心就不会生起，这不是必然的。因此，就像元素和元素所变化的一样，考虑到无差别的近取因，瓶子被显示为近取因。因为变异也只是毁灭，所以毫无疑问，仅仅是身体的变异并不会导致心的变异等等，这也仅仅是考虑到无差别，因为它毁灭也不会消失，因此显示它不是它的近取因，这就是：状态因的实物。就像水对于苗芽一样，如果状态因消失，那么由它所产生的状态本身也会消失，这就是它的意思。因此，像这样，通过它的不毁灭和毁灭，说它是毁灭性和非毁灭性的近取因，为了转变那种近取因并变成另一种，因此显示是考虑到无差别，这就是：常因，属于瓶子的坏灭是瓶子的常因，它的停止会导致原因的消失。同样，对于蓝色等各种心来说，心的自性是常因。如果是差别，那么就只是原因，正如所说：凭借什么存在而利益。显示了这一点。状态因的实物，对于这个举例说明。
English
If we assume that the present body is the proximate cause, then regarding the unchanging body, even at the time of death, it is said that the mind is not what needs to be cultivated. If this is said, if there is no change of destruction, then how can there be a difference in the change of the shape of the pot? The change of destruction is not the change of the pot, because it does not exist when the pot exists, therefore it is precisely because there is no change that the pot will be destroyed. However, if it is said that destruction has not ceased, then the change of the pot, that is, arising, is not real, even so, it is irrelevant to the meaning, because if the body does not cease, the mind will not arise, this is not necessary. Therefore, the proximate cause and the other are not their cause, this refers to being unrelated to the state. If the body exists, then the mind will inevitably cease, this is a state, and it is irrelevant to the ultimate meaning, therefore if the previous body has not ceased, the mind will not arise, this is not necessary. Therefore, just as the elements and what the elements have changed into, considering the non-differentiated proximate cause, the pot is shown as the proximate cause. Because change is also just destruction, so there is no doubt that merely the change of the body does not lead to the change of the mind, etc., this is also merely considering non-differentiation, because even if it is destroyed, it will not disappear, therefore it is shown that it is not its proximate cause, this is: the entity of the state cause. Just like water for a sprout, if the state cause disappears, then the state itself produced by it will also disappear, this is its meaning. Therefore, like this, through its non-destruction and destruction, saying that it is the destructive and non-destructive proximate cause, in order to transform that proximate cause and become another, therefore it is shown that it is considering non-differentiation, this is: the constant cause, the destruction belonging to the pot is the constant cause of the pot, its cessation will lead to the disappearance of the cause. Similarly, for various minds such as blue, the nature of the mind is the constant cause. If it is a difference, then it is only a cause, as it is said: what exists benefits. This is shown. The entity of the state cause, for this to illustrate.