Tibetan
བ་ལས་དེ་འགྱུར་བ་ཡིན་པར་ཡོད་པས་ཕན་འདོགས་བྱེད་ཅེས་བྱ་བས་བསྟན་པ་ཡིན་ལ་ད་ལྟར་ནི་དངོས་སུ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་འགྱུར་བ་ལས་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་གྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །གང་ཞིག་གང་གི་འགྱུར་བ་ཁོ་ནར་རྣམ་པར་འགྱུར་དེའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཡིན་གྱི་ལུས་ནི་སེམས་ཀྱི་དེ་ལྟ་བུར་མ་ཡིན་ཏེ། འཇིགས་པ་དང་མྱ་ངན་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཉེ་བར་ལེན་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་གནོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་བཤད་པ་འདིའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བསྟན་པ་ནི་།དངོས་གནག་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་དོན་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་མི་རིགས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་ལུས་ཀྱིས་ཉེ་བར་བླང་བྱ་ཉིད་ཁས་བླངས་པས་དེ་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ན་མི་འགྱུར་ཏེ་མི་འཇིགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཁོ་ན་ལེགས་པ་ཡིན་ཏེ། གནས་སྐབས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་ལུས་མི་འགྱུར་ཡང་སེམས་འགྱུར་བ་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་ན་དེ་དེའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བ་ མེན་ལ་བ་ལང་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ལུས་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཉིད་དུ་ཁས་བླངས་པ་སྤངས་པར་འགྱུར་བར་བསྟན་པ་ནི། འགྱུར་བ་མེད་པར་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །བ་མེ་ན་ནི་བ་ལང་གི་ཉེ་བར་ལེན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཀྱི་ཡང་ལུས་དེ་བཞིན་དུ་ཡིན་ཏེ་ཐ་དད་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་སོ་སོར་སྣང་བའི་དབྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི་སེམས་དང་ལུས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དེ་ཐ་དད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཐ་དད་པ་དག་ལ་ཉེ་བར་ལེན་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་མེད་པས་ཇི་ལྟར་ངེས་པས་ལྷན་ཅིག་གནས་པར་བྱེད་པ་ཡིན། །དེ་རྒྱུ་སྟེ་ལུས་ཀྱི་རྒྱུ་སྟེ་ལུས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་སེམས་གཞན་དང་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ལས་སམ། སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡང་རུང་དེའི་རྒྱུ་ལས་ཀྱི་མིང་ཅན་གྱི་ནུར་ནུར་པོ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བའི་འབྲས་བུ་ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་ཙམ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ནི་ཐ་དད་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་དབྱེ་མེད་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་འབྲས་བུ་སེམས་དང་རྒྱུ་ལུས་ཡིན་པར་ཁས་བླངས་པ་ཡིན་ལ་འདི་ནི་ཐ་དད་པར་ཁས་བླངས་པས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཐ་མི་དད་པ་ཉིད་དག་གི་ཉེ་པར་ལེན་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཡིན་པ་ནི་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་ལྟ་བུའོ། །ཕྱོགས་སྔ་མ་དང་གྲུབ་བའི་མཐའ་ལ་ཡང་ཟངས་མའི་ཞུ་བ་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་མེ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་དག་གིས་བླངས་པའི་ཐ་དད་པ་ནི་དེ་ཉེ་བར་འཚོ་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི་དུས་ཐ་དད་པ་ནི་གནས་སྐབས་པའི་རྒྱུའམ་རྒྱུན་གྱི་ཡང་རྒྱུ་ཡིན་གྱི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། གང་ཞིག་ཡོད་པས་ཕན་འདོགས་བྱེད།། ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཉེ་བར་ལེན་པ་འབའ་ཞིག་མ་ཡིན་ཡང་དེ་ལྟར་ཉེ་བར་བཏགས་པ་ཡིན་གྱི་གནས་སྐབས་འདི་ལ་ཐ་སྙད་གདགས་པར་འོས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གནས་སྐབས་པའི་རྒྱུའི་དངོས་པོ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གནས་སྐབས་པ་དང་རྒྱུན་གྱི་རྒྱུའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཚིག་ཡིན་པར། གང་ཞིག་ཡོད་པས་ཕན་འདོགས་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་འདིའི་གནས་སྐབས་སུ་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་ཁོ་ན་གནས་སྐབས་པ་དང་རྒྱུན་གྱི་རྒྱུ་མེ་དང་འཇི་བ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཡིན་པའི་ ཕྱིར་ཞེས་བརྗོད་ཀྱི་དུས་ཐ་དད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ་འཇི་བར་འགྱུར་བ་མེད་པར་བུམ་པ་ལ་སོགས་བཞིན་དང་མེ་དང་ཟངས་མའི་ཞུ་ཉིད་ཡིན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སྐྱོན་མེད་དོ། །སེམས་ཀྱི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཅི་ཞིག་ཡིན་རང་གི་ངོ་བོ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །ཉེ་བར་ལེན་པ་གཞན་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ལ་རྒྱུ་ནི་སེམས་སྔ་མ་ཉིད་དོ། །དེའི་རྒྱུན་གྱི་རྒྱུ་འམ་ཉེ་བར་ལེན་པ་ལ་རང་གི་འབྲས་བུ་དང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ལ་གནོད་པའི་རྒྱུ་གང་ཡང་མེད་པ་ཁོ་ནར། ཐ་མའི་སེམས་ནི་སེམས་གཞན་དང༌། །མཚམས་སྦྱོར་བ་ལ་འགལ་ཅི་ཡོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱང་འོན་ཏེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཆུ་ལ་སོགས་པ་ལས་འབྲས་བུའི་རྒྱུན་གྱི་ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ནས་རྒོལ་བ་དང་ལན་ཡང་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །འགྱུར་བའི་རྒྱུ་དང་འབྲལ་བས་ན། །དེ་ཅིས་སླར་ཡང་འཚོ་མི་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལུས་ཀྱི་ཚོགས་པ་ལ་དགོངས་ནས་དེ་བསྟན་པ་ཡིན་ལ་ད་ནི་རྒྱུ་ཙམ་ལྡོག་ན་འབྲས་བུ་ལྡོག་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་གྱི་འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། ཉེ་བར་ལེན་པའོ། །ལུས་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཉེ་བར་ལེན་པའི་མཚན་ཉིད་དང་མི་ལྡན་པར་བསྟན་པ་ནི། ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པར་ལོག་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །འོན་ཏེ་མཚན་ཉིད་དེ་དང་ལྡན་པའི་ལུས་ཡིན་པ་དེ་ལྟན་ནི་དེའི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཁོ་ནས་སེམས་འགྱུར་བར་བསྟན་པ་ནི། གལ་ཏེ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དོན་འདི་ཉིད་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་བསྟན་པ་ནི། གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་ཐ་ད
Chinese
因为牛粪会变成那样，所以说是能带来利益，现在是说从实际的近取变异而来，而不是其他的。任何东西只变异成某种东西，那就是它的近取，但身体不像心那样，因为也会因恐惧和悲伤等而变异。为了不损害近取的定义，所以依此说法而说的是，用“实物黑色”这个词是为了理解意义，所以不应该分类。因此，如果承认心是身体的近取所取，那么它不变异就不会变异，也就是说不会害怕，只有这样才是好的，因为是跟随状态的。然而，即使身体不变异，心也会变异，如果是那样，那它就不是它的近取，而是像母牛不是牛一样。因此，表明放弃了承认身体是近取本身，就是“没有变异”这句话。母牛不是牛的近取，因为是不同的。心的身体也是如此，因为证明是不同的，所以在各自显现的差别等方面没有区别，所以表明心和身体也是如此，意思是不同的。如果是那样，因为不同的事物没有近取等，那么如何确定能一起存在呢？那是原因，即身体的原因，身体的原因是心的原因，或者与其他的心一起产生，心的原因也可以，从那个原因产生的业之名的细微等产生的结果，与身体和心的自性一起存在，仅仅是这样，实际上是不同的。原因无别故，一起存在。这句话是承认结果是心，原因是身体，而这是因为承认是不同的。因为不不同的事物的近取等本身就像元素和从元素产生的事物一样。对于先前的观点和结论，也用铜的熔化自性的火，跟随和返回等所取的不同，那就是近取生存。
English
Because cow dung changes into that, it is said to bring benefits. Now it is said to transform from the actual proximate transformation, not from anything else. Whatever only transforms into something, that is its proximate cause, but the body is not like the mind in that way, because it also transforms due to fear and sorrow, etc. In order not to harm the definition of proximate cause, it is said according to this statement that the word "real black" is used to understand the meaning, so it should not be classified. Therefore, if it is admitted that the mind is taken by the body's proximate cause, then it will not change if it does not transform, that is, it will not be afraid, only in this way is it good, because it follows the state. However, even if the body does not change, the mind will change, and if that is the case, then it is not its proximate cause, but like a cow is not a bull. Therefore, it is shown that abandoning the admission that the body is the proximate cause itself is the phrase "without change." A cow is not the proximate cause of a bull, because they are different. The body of the mind is also the same, because it is proved to be different, so there is no difference in the differences that appear separately, etc., so it is shown that the mind and body are also the same, meaning they are different. If that is the case, since different things do not have proximate causes, etc., how can it be determined that they can exist together? That is the reason, that is, the cause of the body, the cause of the body is the cause of the mind, or it arises together with other minds, the cause of the mind can also be, the result of the subtle things of the name of karma arising from that cause, existing together with the nature of body and mind, only in this way, in reality, they are different. Because the cause is not different, they exist together. This sentence admits that the result is the mind and the cause is the body, and this is because it is admitted to be different. Because the proximate causes of non-different things are like elements and things arising from elements. For the previous views and conclusions, also use the fire of the melting nature of copper, the difference taken by following and returning, etc., that is the proximate cause of survival.
Chinese
这表明，不同的时间是暂时的因，或者是持续的因，但不是近取因。就像“有什么存在能带来利益？”等等所表明的那样。虽然它不仅仅是近取因，但它被如此贴上标签，因为在这种情况下不适合使用这个术语。因此，暂时的因的实体不是近取因本身，等等，这些是区分暂时因和持续因的词语。应该在“有什么存在能带来利益？”的上下文中说明这一点。或者说，仅仅是果的自性才是暂时的和持续的因，火和泥土等是近取因，因为它们是因。说不同的时间不是因，因为它是因。正如“如果没有泥土的变化，就像花瓶等一样，火和铜的熔化也是如此”所表明的那样。因此，没有错误。心的近取因是什么？仅仅是它自己的自性，就像诸要素一样。其他的近取因在任何情况下都不可能存在，而因仅仅是前一刹那的心。只有当它的持续因或近取因没有任何妨碍其自身果和连接的因时，“最后的念头和其他念头，连接上有什么冲突？”等等表明了这一点。即使是这样，又如何从水等中产生果的连续的差异呢？从这里开始，也提出了反驳和回答。“由于变化的因和分离，它怎么会再次不复苏？”等等，这是指身体的集合，并表明了这一点。现在，仅仅是因的逆转并不会导致果的逆转。那么，是什么呢？是近取因。身体不是近取因，因为表明它不具备近取因的特征，即“如果不是近取因的因逆转”。或者，如果身体具备那个特征，那么仅仅是它的变化就表明了心的变化，即“如果它是”。用诗句表明这个意义，即“为了什么”。如果不同
English
This indicates that different times are temporary causes, or continuous causes, but not immediate causes. As indicated by "What exists that benefits?" and so on. Although it is not solely an immediate cause, it is labeled as such because it is not appropriate to use the term in this context. Therefore, the entity of a temporary cause is not the immediate cause itself, and so on, these are words that distinguish between temporary and continuous causes. This should be explained in the context of "What exists that benefits?" Alternatively, only the nature of the result itself is the temporary and continuous cause, and fire and earth, etc., are the immediate causes, because they are the cause. It is said that different times are not the cause, because it is the cause. As it is indicated in "If there is no change in the earth, just like a vase, etc., the melting of fire and copper is also the same." Therefore, there is no fault. What is the immediate cause of the mind? It is only its own nature, just like the elements. Other immediate causes are not possible in any case, and the cause is only the previous moment of mind. Only when its continuous cause or immediate cause has no cause that hinders its own result and connection, "What conflict is there in connecting the last thought with other thoughts?" and so on indicates this. Even so, how does the continuous difference of the result arise from water, etc.? From here onwards, refutations and answers are also stated. "Because of the cause of change and separation, how can it not revive again?" and so on, this refers to the collection of the body and indicates this. Now, merely reversing the cause does not cause the result to reverse. So, what is it? It is the immediate cause. The body is not the immediate cause, because it is shown that it does not possess the characteristics of the immediate cause, that is, "If the cause that is not the immediate cause reverses." Or, if the body possesses that characteristic, then merely its change indicates the change of mind, that is, "If it is." The meaning is indicated by the verse, that is, "For what reason." If different