Tibetan
་གནས་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་འདོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་ཡང༌། བདེན་མོད་ཀྱི་ཡོད་པའི་སེམས་དེ་ནི་དེ་ལྟར་འགྱུར་གྱི་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཁུ་བ་ལ་སོགས་པ་རིམ་གྱིས་སྐྱེས་པའི་སེམས་ཀྱི་བསྐྱེད་བྱའི་རྒྱུ་ཡིན་གྱི་དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་ནས་འཇིག་པ་གཉིད་ལོག་པ་ན་རྣམ་པར་ཆད་པའོ་འབྲས་བུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་རྒྱུ་ཡིན་ཞེ་ན་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཚེ་འབྲས་བུ་དབུགས་འབྱིན་པ་མཐོང་བས་སེམས་གཏན་རྒྱུན་ཆད་པར་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡིན་གྱི། དེའི་ཚེ་རིག་པར་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ་ཤི་བར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འང་གི་སྒྲས་ནི་རིམ་པ་ལས་བཟློག་པའོ། །དུག་སོགས་ཀྱི་སོགས་པའི་སྒྲ་ནི་བརྒྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གང་གི་ཡིན་པ་དེ་དེ་ལྟར་ཡིན་ཏེ། ལོག་པའི་སྔགས་དང་སྨན་ལ་སོགས་པས་སོ། །དེ་ཡི་སོས་ཟིན་བཅད་ལས་ཀྱང༌། །ཞེས་བྱ་བའི་ཡང་གི་སྒྲ་ནི་ལྡོག་པའི་རྒྱུ་གཞན་ཏེ་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་དོན་ཏོ། །རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ནི་ལུས་ལ་ཡོད་པའི་སེམས་རྒྱུན་ཆད་པའི་དུ་བྱེད་ཡིན་ལ་དེའི་རྒྱུ་ནི་དུག་ལ་སོགས་པའི་བསྐྱེད་བྱ་མི་མཉམ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དང་བྲལ་ན་རྒྱུ་ལོག་ན་ དེའི་ཡང་རྒྱུ་སོས་བཅད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ན་དེ་སྟེ་ཤི་བ་ཞེས་སླར་ཡང་འཚོ་བར་མི་འགྱུར་བ་ནི་ཅིས་སླར་མི་འཚོ་སྟེ་འཚོ་བ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཅི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སླར་ལྡོག་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིས་ཞེས་འདྲི་བའི་དོན་ཉིད་ཁས་བླངས་ནས་ཅིས་འཚོ་བར་མི་འགྱུར་ཞེས་འཆད་པ་ལ། ཤི་བ་ཉེས་པ་མཉམ་གྱུར་ཚེ། །ཞེས་བྱ་བ་འདིས་དོན་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་སྐད་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། བྲལ་བའི་སེམས་ཀྱང་འཇིག་པའི་རྒྱུ་དང་བྲལ་ན། ལུས་དེ་ཉིད་ལ་སླར་སྐྱེ་བར་མཐོང་བ་ཡིན་གྱི་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ན། དེའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་ལུས་སེམས་ཀྱི་མཉམ་པའི་ཁྱད་པ་ཅན་ནི་གནས་པ་གྲུབ་པར་བྱེད་པ་དེ་ལྟར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་མཐོང་བའི་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉེས་པ་འབའ་ཞིག་ནི་སེམས་རྒྱུན་ཆད་པར་བྱེད་པ་ཁས་བླངས་པ་ཡིན་ན་གསོ་མིན་མེད་པ་ཉིད་དེ་སེམས་སླར་མི་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣལ་མ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལས་ཟད་པ་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་པ་ལ་ནི་སྐྱོན་འདི་མེད་དོ། །ལུས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་སེམས་ཀྱང་འཇིགས་པ་དང་མྱ་ངན་དང་འཆི་བ་ལ་སོགས་པ་ཅིས་ཀྱང་དེ་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་མ་ཡིན་ཡང་བསྒྱུར་བྱའམ་འཇིག་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ། དཔེར་ན་རྩིག་བ་ལ་སོགས་པ་མི་འགྱུར་ཡང་རི་མོ་ལ་སོགས་པ་ལག་པ་ལ་སོགས་པ་དང་མྱུ་གུ་ལ་གནོད་པ་ཅན་ལ་སོགས་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མེ་དང་ཕྲད་པ་ལྟ་བུའོ། །རྩིག་པ་དང་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་བསྒྱུར་བྱའམ་བཤིག་བྱ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཡིན་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ། ཉེར་ལེན་འགྱུར་བ་མེད་པར་ནི་སྟེ་གང་ཞིག་གསང་གི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཡིན་དེ་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པས་སོ། །ཉེ་བར་ལེན་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་གནས་སྐབས་པའི་དང་རྒྱུན་གྱིའོ། །ཉེ་བར་ལེན་པར་བྱ་བ་རྣམ་པར་བསྒྱུར་བ་འམ་གཞིག་པར་བྱེད་པར་མི་ནུས་སོ། །རེ་ཞིག་རྩིག་པ་ལ་སོགས་པའི་རི་མོའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ཐ་མི་དད་པའི་ལྗང་གུ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ་བུམ་པའི་འཇིམ་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་ལག་པ་ལ་སོགས་པས་འཇིག་པར་བྱེད་པ་རྩིག་པ་ནི་རྟེན་ཙམ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་མེ་དང་ཕྲད་པར་གྱུར་བའི་ བུམ་པ་ལས་བུམ་པ་གཞན་དམར་པོར་གྱུར་བ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཐ་མི་དད་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཡིན་ཏེ་ཉེ་བར་བླངས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཅིག་ཤོས་རྒྱུ་མཚན་ཙམ་མ་མ་མ་རྒྱུ་ཡང་ཡིན་ལ་རེ་ཞིག་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་ལུས་མ་ཡིན་ཏེ། ཐ་མི་དད་པར་ཁས་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐ་དད་པ་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ་རྟག་ཏུ་དེའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པས། །གང་ཞིག་ཡོད་པ་ཕན་འདོགས་བྱེད། ཅེས་པ་བསྟན་པས་སོ། །རྒྱུ་མཚན་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་དང་སེམས་དག་ནི་འཇིམ་པ་དང་བུམ་པ་དང་གཟུགས་བཞིན་དུ་འམ་ཐ་མི་དད་པ་ཡིན་ནོ། །ཐ་དད་པ་ལ་ནི། །གང་ཞིག་ཡོད་པས་ཕན་འདོགས་བྱེད། །ཅེས་བསྟན་པ་ཡིན་ཞིང་ལུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་བྱེ་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། རང་རིགས་གོམས་པའི་རྗེས་འཇུག་ཕྱིར། །ཞེས་ཀྱང་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཐ་མི་དད་པའི་ཆུ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཡིན་གྱི་ཐ་ད་པ་ནི་དེའི་གནས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ལུས་ནི་མཉམ་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཤི་བའི་གནས་སྐབས་དང་འཚོ་བའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ལུས་ལ་བྱེ་བྲག་ཅི་ཡང་མེ་པའི་ཕྱིར་སེམས་མི་ལྡོག་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་སྐད་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ་ཉེ་བར་བླང་བྱ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྣམ་པར་འགྱུར་བའམ་རྒྱུའི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ལས་ཡིན་གྲང་ན་རེ་ཞིག་རྒྱུའི་རྣམ་པར་གྱུར་བ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཉེ་བར་ལེན་པའི་འགྱུར་
Chinese
如果有人认为这是存在的证明，虽然是真实的，但存在的那个心识并非不会改变。如果说原因也是如此，那也不对，因为精液等逐渐产生的心的生起之因，是像那样从生到灭，睡眠时完全断绝，而不是果。如果问怎样是原因，那也不对，因为那时见到果——呼气，并不能因此而了知心识的恒常断绝。因为那时已经承认了知，所以不是这样想的。所谓死亡，是指认为心识已经死亡。而“也”字表示与次第相反。毒药等的“等”字，是指昏厥等任何原因都是如此，即由邪咒和药物等引起。 “它的复苏已被切断”中的“也”字，是指其他的逆转之因，即是类别的意思。转变是身体中存在的心的相续断绝的作者，而它的原因是毒药等的不平等生起，如果与此分离，原因逆转，那么它的原因复苏就被切断了。同样，如果与转变的原因分离，那么它，即死亡，就不会再次复活，为什么不会再次复活呢？意思是只会复活。 “什么”一词，是因为它是再次逆转的意思。既然已经承认了“为什么”的疑问，然后解释说为什么不会复活，那么“死亡罪业若平等”这句话就能理解其含义。这将表明，如果分离的心识也与毁灭的原因分离，那么就会看到它再次在那个身体中产生，而不是在瓶子等事物中产生。因此，正如身心平等的特殊性成立为存在一样，因为它是那样被看到的。同样，原因也不是，因为没有看到那样的特殊性。如果仅仅承认罪业是使心识相续断绝的原因，那么就不会有不复苏的情况，因为心识不会再次产生，因此不会实现真实。如果业尽是原因，那么就没有这个过失。身体亲近的心识也与恐惧和
English
If someone thinks this is proof of existence, although it is true, that existing consciousness is not unchanging. If you say the cause is also the same, that is not right, because the cause of the arising of consciousness that gradually arises from semen, etc., is like that from birth to destruction, completely cut off when sleeping, not the result. If you ask how it is the cause, that is also not right, because at that time seeing the result—exhalation, does not lead to the understanding that the continuity of consciousness is permanently cut off. Because at that time knowledge has already been acknowledged, so it is not thinking like that. The so-called death refers to the thought that consciousness has already died. And the word "also" indicates the opposite of the order. The word "etc." in poisons, etc., refers to any reason such as fainting is like that, that is, caused by evil mantras and medicines, etc. The word "also" in "its recovery has been cut off" refers to other causes of reversal, that is, the meaning of category. Transformation is the agent of the continuous cutting off of the consciousness existing in the body, and its cause is the unequal arising of poisons, etc. If it is separated from this, the cause reverses, then its cause of recovery is cut off. Similarly, if it is separated from the cause of transformation, then it, that is, death, will not be revived again, why will it not be revived again? It means it will only be revived. The word "what" is because it means to reverse again. Since the question of "why" has already been acknowledged, and then it is explained why it will not be revived, then the meaning can be understood by the sentence "death and sin become equal". This will show that if the separated consciousness is also separated from the cause of destruction, then it will be seen to arise again in that body, not in things like bottles. Therefore, just as the particularity of the equality of body and mind is established as existence, because it is seen like that. Similarly, the cause is also not, because such particularity is not seen. If only the sin is acknowledged as the cause of cutting off the continuity of consciousness, then there will be no situation of not recovering, because consciousness will not arise again, therefore the truth will not be realized. If the exhaustion of karma is the cause, then there is no this fault. The consciousness that is close to the body is also with fear and
Chinese
那么，痛苦和死亡等等无论如何都会转变，即使不是说转变，难道不是改变或毁灭吗？例如，墙壁等不会改变，但绘画等，手等，以及对幼苗有害的东西等，以及形体等与火相遇的情况。墙壁和瓶子等不是转变或破坏的对象，因为它们被认为是相同的。如果有人这样想，那么没有近取因的转变，也就是说，什么是隐秘的近取因，那不是转变。近取因有两种，即暂时的和永久的。作为近取因的事物不能被转变或破坏。暂时来说，墙壁等的绘画不是近取因，即使是这样，也是无差别的绿色等，就像瓶子的泥土一样，而且那也是被手等破坏的，墙壁只是支撑。同样，与火相遇的瓶子，从瓶子变成另一个红色的瓶子，这就是所说的。对于一切来说，都是无差别的近取因，因为是近取因的自性。另一方面，仅仅是原因，不是原因，也是原因，暂时来说，心的原因是身体，因为承认是无差别的。差别是原因，因为它总是跟随它。因为已经显示了“凡存在者皆能利益”。也不是原因，因为是无差别的。身体和心就像泥土、瓶子和形体一样，或者说是无差别的。对于差别来说，已经显示了“凡存在者皆能利益”，并且不是跟随肥料，而是因为跟随自己种姓的习惯。这也已经显示了。从幼苗等来说，无差别的水是近取因，差别是它存在的原因。身体在死亡状态和生存状态的平等差别中，因为身体没有任何区别，所以心不会返回，这将是荒谬的。这将显示，如果近取因是从近取因的转变或原因的转变而来，那么暂时来说，不是从原因的转变而来，而是近取因的转变
English
Then, suffering and death, etc., will change in any case, even if it is not said to be transformed, is it not changed or destroyed? For example, walls, etc., do not change, but paintings, etc., hands, etc., and things that are harmful to seedlings, etc., and forms, etc., like meeting with fire. Walls and bottles, etc., are not objects of transformation or destruction, because they are considered to be the same. If someone thinks like this, then there is no transformation of the proximate cause, that is, what is the hidden proximate cause, that is not transformation. There are two kinds of proximate causes, namely temporary and permanent. Things that are to be taken as proximate causes cannot be transformed or destroyed. For the time being, the paintings of walls, etc., are not proximate causes, even if they are, they are undifferentiated green, etc., like the mud of a bottle, and that is also destroyed by hands, etc., the wall is only a support. Similarly, the bottle that has met with fire, from the bottle becoming another red bottle, that is what is said. For everything, it is the undifferentiated proximate cause, because it is the nature of the proximate cause. On the other hand, it is only a cause, not a cause, and also a cause, for the time being, the cause of the mind is the body, because it is admitted to be undifferentiated. Difference is the cause, because it always follows it. Because it has been shown that "whatever exists benefits." It is also not a cause, because it is undifferentiated. Body and mind are like mud, bottle and form, or they are undifferentiated. For difference, it has been shown that "whatever exists benefits," and it is not following fertilizer, but because it follows the habits of its own caste. This has also been shown. From seedlings, etc., undifferentiated water is the proximate cause, and difference is the cause of its existence. In the equal difference of the state of death and the state of survival of the body, because there is no difference in the body, the mind will not return, which would be absurd. This will show that if the proximate cause comes from the transformation of the proximate cause or the transformation of the cause, then for the time being, it is not from the transformation of the cause, but the transformation of the proximate cause.