Tibetan
ན་དེའི་བསྐྱེད་བྱ་འདུ་བྱེད་པ་གློག་བུར་དུ་ཇི་ལྟར་ཐ་དད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དང་དེ་མིན་དངོས་པོ་ཅན། །དེ་དང་དེ་མིན་དངོས་རྒྱུ་སྐྱེས། །ཞེས་བསྟན་པས་སོ། །མེ་དང་ཕྲད་པར་གཅིག་ཀྱང་ཤིང་དང་གསེར་ཡུལ་ཐ་དད་པ་ཡིན་པས་བཟློག་བྱ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཅིག་ཤོས་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་སྐྱེད་བྱེད་དུ་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ་ཡུལ་ཐ་དད་པ་ལས་འབྲས་བུ་ཐ་དད་པ་ཡུལ་གཅིག་ལ་མི་རིགས་པར་བསྟན་པ་ནི། སྔར་མི་འབྱུང་བས་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་འགའ་ནི་མེ་དང་ཕྲད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འགའ་ཞིག་ནི་ཤིང་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལའོ། །འགའ་ཞིག་ནི་དེ་ཉིད་ཡུལ་གཞན་གསེར་ལ་སོགས་པ་ལ་སྟེ། འགའ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཟློག་པ་ཡིན་པ་ནི་སླར་འབྱུང་བ་སྟེ། འགྱུར་བསྐྱེད་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་པ་ཡིན་ཏེ་དེའི་ཚེ་ཉིད་ཁོ་ན་ལ་དེ་བཞིན་དུ་འམ། གཞན་དུ་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ལས་བཟློག་བྱ་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཆུང་ངུ་ཡིན་གྱི་ཆེན་པོ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། གང་གི་ཆུང་དུ་བཟློག་བྱ་ཡིན་པ་དེའི་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་གསེར་མེ་དང་ཕྲད་པ་ལས་ཞུ་བ་ཉིད་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཉིད་སྨན་གྱི་ཁྱད་པར་ལས་གཞན་དུ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཆན་པོ་བཟློག་བྱ་མ་ཡིན་པའི་དེའི་ཆུང་ངུ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཤིང་མེ་དང་ཕྲད་པ་ལས་ལྟ་བུའོ་ཞེས་དགོངས་པས་གསུངས་པ་ནི་དང་པོའི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སླར་འབྱུང་བའི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་བསྐྱེད་པར་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་ཆུང་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་པ་ཡིན་ཏེ། ལས་ཀྱི་མིང་ཅན་གྱི་ཚོགས་ཐ་དད་པའི་བསྐྱེད་བྱ་ནི་སྨན་གྱི་བསྐྱེད་བྱ་གསེར་ཞུ་བ་ཉིད་ཡིན་བཞིན་དུ་བཟློག་བྱ་མ་ཡིན་པར་ཡང་འགྱུར་བ་ཡིན་གྱི། མི་མཉམ་པ་ཙམ་གྱིས་བསྐྱེད་བྱ་ནི་དེ་བཞིན་དུའམ་གཞན་དུ་ཡང་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་ཐ་མི་དད་པའི་ ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་ལ་ཚོགས་པ་གཞན་གྱི་བསྐྱེད་བྱའི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཡང་སླར་བཟློག་པར་རུང་བ་དེ་ལ་མི་མཉམ་པ་ཙམ་གྱིས་བསྐྱེད་བྱར་འགྱུར་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། འདི་ལྟར་གཉིད་ཀྱི་སེམས་པ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དུག་དང་རྨོངས་པ་དང་བརྒྱལ་བ་རྣམས་ལ་དབུགས་འབྱིན་པ་མེད་ཀྱང་སེམས་སྐྱེ་བ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དབུགས་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ནས་སྣ་ཚོགས་པ་མ་ཡིན་ཡང་དེ་སྔར་གྱི་སེམས་སྣ་ཚོགས
Chinese
那么，它的生起之因，作为行，如何突然变得不同呢？因为已经说明了“具有彼与非彼之事物，生于彼与非彼之实因”。即使与火相遇，木头和黄金的处所也是不同的，因此不是可以逆转的。另一方面，想到它不是被看作转变的生起之因，为了说明从不同的处所产生不同的结果，在一个处所是不可能的，有些产生转变的原因，如与火相遇等。有些是在木头等处所。有些是它本身在其他处所，如黄金等。之所以说“有些”，是因为是随意的缘故。可以逆转的是再次出现的，与“产生转变”相关联，即在那时它就是那样，或者，意思是说，否则就不是产生转变的原因。如果说，仅仅从它本身可以逆转的是微小的转变，而不是巨大的转变，那么，对于什么来说可以逆转的是微小的，对于它来说，巨大的也是可以的，例如黄金与火相遇而融化。它本身由于药物的特殊性而不同。对于什么来说巨大的转变是不可逆转的，对于它来说，微小的也是可以的，例如木头与火相遇。这样理解而说的是“最初的”，与“无论什么产生再次出现的转变，即使是微小的”相关联，因为不同名称的业的集合的生起之因，即使是药物的生起之因，黄金的融化，也会变成不可逆转的，仅仅因为不相等，生起之因也不会变成那样或其他的，因为原因没有不同。意思是说，对于什么来说，其他集合的生起之因的转变也可以再次逆转，那么，仅仅因为不相等而变成生起之因，更不用说了。为了说明这一点，就像从睡眠中醒来的心一样。因为即使毒药、愚痴和昏厥等没有呼吸，也能看到心的产生。说明了呼吸等不是原因之后，即使不是各种各样的，但它之前的各种各样的心。
English
Then, how does its arising cause, as a conditioned phenomenon, suddenly become different? Because it has been explained that "things with that and not that, arise from real causes of that and not that." Even if encountering fire, the places of wood and gold are different, so it is not reversible. On the other hand, thinking that it is not seen as the cause of transformation, in order to explain that different results arise from different places, it is impossible in one place, some causes that produce transformation, such as encountering fire, etc. Some are in places like wood. Some are itself in other places, such as gold, etc. The reason for saying "some" is because it is arbitrary. What is reversible is what appears again, and is related to "producing transformation," that is, at that time it is just like that, or, it means that otherwise it is not the cause of producing transformation. If it is said that only a small transformation is reversible from itself, not a great transformation, then, for what is reversible is small, for it, the great is also possible, such as gold melting when it encounters fire. It itself is different due to the particularity of medicine. For what a great transformation is irreversible, for it, the small is also possible, such as wood encountering fire. What is said with this understanding is "the first," which is related to "whatever produces the reappearing transformation, even if it is small," because the arising cause of the collection of actions with different names, even the arising cause of medicine, the melting of gold, will also become irreversible, and just because it is unequal, the arising cause will not become that or other, because the causes are not different. It means that for what the transformation of the arising cause of other collections can also be reversed again, then, just because it is unequal, it becomes the arising cause, let alone. To illustrate this, it is like the mind awakening from sleep. Because even if there is no breathing in poison, ignorance, and fainting, the arising of mind can be seen. After explaining that breathing etc. are not the cause, even if it is not various, but the previous various minds.
Tibetan
་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་སེམས་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། གཉིད་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ན་བློ། །ཤེས་པ་སྔ་མའི་འདུ་བྱེད་ལས། །ལུས་མཚུངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་བ་ཉིད་ཀྱིས་སྲོག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་མཚུངས་པའོ། །བློ་རྣམས་ནི་སྔ་མ་སྔ་མའི་བློའི་བག་ཆགས་ཐ་དད་པ་ལས་ཐ་དད་བར་སྣང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མཉམ་པར་གཞག་པའི་སེམས་ལ་ཡོད་པའི་བག་ཆགས་རྨི་ལམ་གྱི་དུས་སུ་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་མ་ཡིན་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ། སད་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སད་པ་ནི་ནང་གི་རིག་པའི་རྣམ་ཤེས་ཡིན་ཏེ་ལུས་ཁོ་ནའི་སེམས་མེད་པ་དང་སེམས་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །མཉམ་པར་གཞག་པའི་སེམས་ལ་ཡོད་པ་ལ་ཆད་མ་མེད་དེ་རང་རིག་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཤུགས་ཀྱིས་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འབྱུང་བར་བའི་རྒྱུ་འདས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པར་ཁྱེད་འདོད་པ་མ་ཡིན་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ། ཁྱེད་ལ་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། མེད་པ་ནི་ལན་ཅིག་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །བྱེད་པའི་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་རྨི་ལམ་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ནི་སེམས་སམ་ལུས་ཀྱང་སད་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ན་ལུས་ཀྱི་གནས་སུ་ཤས་ཆེ་བར་བསྣུན་པའི་བཟོད་པ་དཀའ་བའི་རེག་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་སང་བའི་རྒྱུ་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི། འོ་ན་ཇི་ལྟར་བསྣུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ལུས་རྒྱུ་ཉིད་མ་ཡིན་ན་དེའི་གནས་སུ་བསྣུན་པ་སད་པར་བྱེད་པར་མི་རིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ དོན་ཏོ། །འདི་ནི་སད་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་མེད་ཀྱང་འབྱུང་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། སད་པ་གདོན་མི་ཟ་བར་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །སད་པ་ནི་ནང་གི་རེག་པའི་ཞེས་པ་ཡིན་ལ་དེའི་འོག་ཏུ་མཐོང་བར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ཉེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་སྔར་གྱི་འདུ་བྱེད་པའི་སེམས་དག་དུས་ཐ་དད་པ་ཡིན་པ་ནི་ཇི་ལྟར་སད་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ལུས་ཀྱང་སྔར་གྱི་འདུ་བྱེད་པ་དང་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི། གལ་ཏེ་སད་མ་ཐག་ཏུ་མཐོང་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མཐོང་བྱའོ་དངོས་པོ་ཡིན་ལ་དེ་དང་འབྲེལ་བ་ནི་ཉེ་བ་སྟེ་སྔར་གྱི་ཤེས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། འཇིགས་པ་དང་མྱ་ངན་ལ་སོགས་པ
Chinese
为了随顺正法，显示了果不是异心等等是果，即：如果离开了睡眠，就是智慧。从先前的意识的行生起。所谓身体相同，是因为大种完全转变，一切有情众生的身体才相同。诸智慧是从先前先前的智慧的习气不同而显现为不同，这是它的意思。有人认为，等持的心上的习气在梦中不会随顺，对此，说了“在醒觉的状态时”，醒觉是内在明觉的识，应与唯有身体的无心和有心者结合。等持的心上有的不会断灭，因为自证本身的意思不是境，这是它的意思。有人认为，您不认为生起的因与过去一同作用，对此，显示了唯有您有的才一同作用，而不是其他的，即：不存在的不会一时作用。显示了作用的行是诸事物的自性本身，即：存在和不存在。如果梦中的等持不是心或身体，那么在身体的位置上，大多是撞击的难以忍受的触等，醒觉的因是什么呢？有人认为：那么如何撞击呢？如果身体本身不是因，那么撞击它的位置不应使之醒觉，这是它的意思。这不是醒觉的因，显示了即使没有它也会生起，即：醒觉必定是。醒觉是内在的触，在其下，所见的近的事物是什么，以及先前的行作的心等，如果是时间不同的，那么如何与醒觉的果一同作用，同样，身体也与先前的行作一同作用，有人认为：如果刚醒来时所见是，所见是事物，与它相关的就是近的，即与先前的知识一同作用。由此进行分别，即恐惧和忧伤等。
English
In order to follow the Dharma, it is shown that the result is not different minds, etc., is the result, namely: If one is free from sleep, it is wisdom. Arising from the actions of previous consciousness. The so-called same body is because the great elements are completely transformed, and the bodies of all sentient beings are the same. The wisdoms appear to be different from the different habits of previous wisdoms, this is its meaning. Some people think that the habits on the mind of equanimity will not follow in dreams, to this, it is said "in the state of awakening", awakening is the consciousness of inner awareness, it should be combined with the mindless and mindful who only have a body. What is on the mind of equanimity will not be cut off, because the meaning of self-realization itself is not an object, this is its meaning. Some people think that you do not think that the cause of arising acts together with the past, to this, it is shown that only what you have acts together, not others, namely: what does not exist does not act at once. It is shown that the action of acting is the nature of things themselves, namely: existence and non-existence. If equanimity in dreams is not the mind or the body, then in the position of the body, mostly the unbearable touches of impact, etc., what is the cause of awakening? Some people think: Then how to impact? If the body itself is not the cause, then impacting its position should not make it awaken, this is its meaning. This is not the cause of awakening, it is shown that even without it it will arise, namely: awakening must be. Awakening is the inner touch, below it, what is the near thing to be seen, and the previous acting minds, etc., if the time is different, then how does it act together with the fruit of awakening, similarly, the body also acts together with the previous acting, some people think: If what is seen immediately after waking up is, what is seen is a thing, what is related to it is near, that is, it acts together with the previous knowledge. From this, discrimination is made, namely fear and sorrow, etc.