Tibetan
འི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེ་པ་ཡིན་ན། དེ་ལ་ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་ཡིན་སྣང་བ་ཡིན་པར་བསྒྲུབས་པས་བལྟ་བྱ་ཡིན་པར་བརྗོད་ལ། དེ་ཡང་སྔ་མའི་ཤེས་པ་ཡང་འདུ་བྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ་དེ་དག་གི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་བ་ཉིད་ནི་དུས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཉེ་བར་གནས་པའི་དངོས་པོ་ཡང་ཡིད་སྨོན་ཙམ་ལས་བྱུང་བའི་སད་པ་ལ་ངེས་པ་མེད་པས་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་གསལ་བར་སྣང་བ་ལ་དབང་པོ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་འདི་ལ་ཡང་ངེས་པ་ཡོད་མིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཉེ་བར་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི། དངོས་པོ་ལ་ཡིད་སྨོན་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་ལ་གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བས་ཉེ་བ་ན་གནས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི་སད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིད་ལོག་པ་ཁ་ཅིག་ལ་ཡིད་སྨོན་མེད་ཀྱང་སེམས་རྒྱུན་ཆད་པ་ལས་སད་པར་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་རྒྱུ་ཡིན་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ། གང་ཇི་ལྟར་གོམས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གོམས་པ་འཁྲུལ་པ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཉིད་ལོག་པ་ན་རྒྱུན་ཆད་པ་སད་པ་ན་འདས་པ་ཁོ་ན་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་ན་དེ་ལྟ་ན་དེ་མ་ཐག་ཁོ་ན་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གཉིད་མེད་དོ། །དེའི་ཚེ་མེད་ན་དུས་ཕྱིས་ཀྱང་མི་འབྱུང་སྟེ་ལྟོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་འདི་ཁོ་ནས་གསལ་བ་ཡིན་ཏེ། གོམས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་གོམས་པའི་སད་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། ། གཉིད་ལོག་པའི་དུས་ན་ཤེས་པ་སྔ་མ་ཤོས་ལས་ཀྱང་དབང་པོའི་བྱ་བ་མེད་ན། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་ཇི་ལྟར་ཤེས་པ་ཡིན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཅན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། མཐོང་བ་མེད་ན་ལྡང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕུང་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ་ཡུལ་མ་རྟོགས་ན་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ། བསྡད་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། མུན་ཁུང་དུ་ངའི་ལག་ནོ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་དུ་ནང་གི་རེག་པའི་ཤེས་པ་ཇི་ལྟར་གོམས་པའི་འཇིགས་པ་དང་བརྟན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་བདེ་བའི་ཚོར་བ་ནི་གཞན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ན་སད་པ་ཡིན་གྱི་དབང་པོའི་ཤེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྔ་མའི་སེམས་ལས་འབྱུང་བ་སྔར་འཇུག་པ་གོམས་པའི་བག་ཆགས་ཡིན་གྱི་གཉིད་ཀྱི་དུས་སུ་འབྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ལ་དེའི་སད་པ་ཡང་དེ་དང་དེ་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཁོ་ན་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི།
Chinese
的缘故。如果生起与此完全相应的知识，那么，如何证明对此进行观察就是显现呢？因此，才说它是可观察的。而且，先前的知识也是造作的自性，而它们的共同作用本身就是时间上的差别，这就是所要表达的意义。近处的事物也只是由意念而产生的觉醒，没有确定性，因此，就像感官一样，显示了由禅定产生的清晰显现不是原因，这就是说，对此也没有确定性。所谓“近处”，是指事物是意念的原因，而“什么”则显示了是近处的原因，而不是觉醒。有些人睡觉时没有意念，但却看到从心识中断中醒来，这难道不是吗？如果思考这怎么会是原因呢？那就是“如何习惯”的意思。为了表明习惯不是错误的，那就是“不是其他”。如果在睡觉时中断，醒来时只从过去产生，那么，就会立即产生。因此，没有睡眠。如果那时没有，以后也不会产生，因为没有依赖，这就是说，只有这个才能说明，正是由于各种各样的习惯，才会有各种各样的醒来。 如果在睡觉的时候，即使是最早的意识也没有感官的作用，那么，如何知道外境呢？这不是分别念，因为没有看到就会醒来。如果说没有体验到“我”的蕴，就不会产生，因为不了解外境就不会产生，如果这样想，就说了“住”这个词，就像在黑暗的洞穴里说“这不是我的手”一样，内在的触觉是如何习惯的，与恐惧和稳定等相关的快乐感受，只是醒来，而不是感官的意识。从先前的意识中产生，先前进入的是习惯的习气，而不是在睡眠时产生，并且表明它的醒来也只是与此相符的身体的意识。
English
because of the cause. If knowledge arises that is perfectly in accordance with this, then how is it proven that observing this is manifestation? Therefore, it is said to be observable. Moreover, the previous knowledge is also the nature of fabrication, and their joint action itself is the difference in time, which is the meaning to be expressed. The nearby objects are also just awakening arising from mere ideation, without certainty, therefore, like the senses, it shows that the clear manifestation arising from meditation is not the cause, which means that there is no certainty about this either. The so-called "nearby" means that things are the cause of ideation, and "what" shows that it is the cause of being nearby, not awakening. Some people fall asleep without ideation, but see themselves waking up from the interruption of consciousness, isn't that so? If you think about how this could be the cause? That is the meaning of "how accustomed". To show that habit is not wrong, that is "not other". If it is interrupted when falling asleep, and only arises from the past when waking up, then it will arise immediately. Therefore, there is no sleep. If it is not there at that time, it will not arise later either, because there is no dependence, which means that only this can explain that it is precisely because of various habits that there are various awakenings. If, when falling asleep, even the earliest consciousness has no function of the senses, then how is the external environment known? This is not conceptual thought, because one wakes up without seeing. If it is said that the aggregate of "I" is not experienced, it will not arise, because it will not arise without understanding the external environment, if you think like this, then the word "stay" is said, just like saying "this is not my hand" in a dark cave, how is the inner tactile consciousness accustomed, the feeling of happiness associated with fear and stability, etc., is only awakened, not the consciousness of the senses. Arising from the previous mind, what enters earlier is the habitual imprint of habit, not what arises during sleep, and it is shown that its awakening is also only the consciousness of the body that is in accordance with it.
Tibetan
འཇིགས་དང་བརྟན་སོགས་འདུ་བྱེད་ལས། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དེས་ན་ལུས་དང་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་སྔ་མ་སྔ་ལའི་སེམས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཉིད་རྒྱུ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་པ་ནི་བདེན་ན་གང་གིས་ཆུང་དུ་བསལ་བྱ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་ཆེན་པོ་ཡང་གསོ་བས་བསལ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་ཆེན་པོ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཆུང་དུ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཉེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཐ་དད་པ་ལས་གསོ་བྱེད་དང་གསོ་བྱ་མ་ཡིན་པ་མི་མཉམ་པས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་མེ་དང་ཕྲད་པ་ཙམ་གྱིས་སྨན་གྱི་བསྐྱེད་བྱའི་གསེར་ཞུ་བ་ཉིད་བཞིན་དུ་ཚོགས་པའི་དབྱེ་བས་འབྲས་བུ་ཐ་དད་པར་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་སྐྱོན་གཅིག་འཕེལ་བར་གྱུར་པ་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཕེལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐྱེད་བྱེད་ཉིད་དུ་ཐམས་ཅད་ལ་བྱེ་བྲག་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཐམས་ཅད་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཡང་དབང་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ་མཛེ་ནད་ཐམས་ཅད་དང་རླུང་ནད་ཐམས་ཅད་དང་མཁྲིས་ནད་ཐམས་ཅད་དང་བད་ཀན་ཐམས་ཅད་དང་འབུ་སྲིན་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་གང་ཤས་ཆེ་བ་དེ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །ལན་ནི་ནང་དང་དེའི་བསྐྱེད་བྱའི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་འཆོས་པར་བྱེད་པ་ནི། སླར་གསོ་བར་བྱེད་པའི་སྨན་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ ཕྱིར་གསོ་བྱ་མིན་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་ལ་ཁྱེད་ཀྱི་འདོད་པ་ལ་ནི་དེ་མི་སྲིད་དོ། །ཤི་ན་ཉེས་པ་མཉམ་པར་བྱེད་པས་འབད་པ་མེད་པར་འཆོས་པར་བྱེད་པ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྙེད་པར་དཀའ་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཁོ་བོའི་ཕྱོགས་ལ་ནི་གནས་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ལས་ཟད་པ་ཡིན་ན་ཚེ་ཟད་པའི་ཕྱིར་ནད་དེའི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཡང་གསོ་བྱ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ་ལས་ཟད་པ་ཡིན་ན་འཆོས་པར་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་གལ་ཏེ་ལས་མ་ཟད་པ་ཡིན་ན་འཆི་བ་ལས་གཞན་དུ་ཡང་འཆོས་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན་དེ་ཡང་མི་སྲིད་པར་བསྟན་པ་ནི། ཚེ་ཟད་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ནི་རྒྱུ་ཤི་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་གསོ་བྱ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། ཉེས་པ་འབའ་ཞིག་ཡིན་ན་གསོ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའོ། །ཉེས་པ་མི་མཉམ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱུས་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་ཆད་པ་མ་ཡིན་ནམ་རྒྱུ་འཇིག་ན་ཡང་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ཡིན་ཐོབ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་བྱེད་ཀྱིས་བཤིག་པའི་བུམ་པ་ནི་དེས་བཤིག་པ་ཡིན་ན་ཡང་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པའི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལུས་ནི་སེམས
Chinese
འཇིགས་དང་བརྟན་སོགས་འདུ་བྱེད་ལས། །ཞེས་བྱ་བའོ། །（这是）名为“畏惧和稳固等行为”的（内容）。因此，对于名为“身体和”的那个，用名为“从那以后”的这个，显示了前一个前世的心之行为的跟随本身就是原因。如果那样是真实的，那么用什么来消除小（的病）呢？在那种情况下，大的（病）也应该用治疗来消除。在什么情况下大的（病）不是，那么小的（病）也不是。因为被各种过失完全占据的不同的（病），治疗者和被治疗者是不一样的，因为不平等是不同的缘故，就像仅仅与火接触，药的产生之源黄金融化一样，因为承认了集合的分类导致了不同的结果，所以从一个过失增长开始，一切也都会增长，因此一切也都是产生者本身，对于一切没有区别，虽然是从一切产生，但因为在支配的差别上进行了区分。如是说，麻风病一切和风病一切和胆病一切和痰病一切和虫类等之中，哪个占优势就抓住哪个。回答是，内部和它的产生之变化的调整者是，因为没有再次治疗的药物等，所以被称为不可治疗，但在您的意愿中，那是不可能的。如果死亡，过失变得平等，因此无需努力就能进行调整，这已经被证明了。难以获得之故，名为。对于我方来说，如果是确立存在的业已经耗尽，那么因为寿命耗尽，那个疾病的变化也将变得不可治疗，因为如果是业已经耗尽，那么治疗是不可能的。像这样，如果业没有耗尽，那么除了死亡之外，还有可以治疗的，那也是不可能的，这被显示为名为“寿命耗尽之故”。虽然变化是原因死亡等等，但显示为不可治疗的是，如果仅仅是过失，那么就是没有治疗。过失不平等等等变化的因由，难道不是心的延续中断了吗？如果原因毁灭了，那么又如何产生呢？获得等等被毁灭者破坏的瓶子，如果是被它破坏的，那么也不会产生，具有这种区别的身体是心。
English
འཇིགས་དང་བརྟན་སོགས་འདུ་བྱེད་ལས། ། This is (the content) called "Fear and Steadfastness, etc., Actions." Therefore, regarding that which is called "body and," with this called "from then on," it shows that the following of the previous actions of the mind of the previous life itself is the cause. If that is true, then with what should the small (disease) be eliminated? In that case, the big (disease) should also be eliminated with treatment. In what case is the big (disease) not, then the small (disease) is also not. Because the different (diseases) that are completely occupied by various faults, the healer and the healed are different, because inequality is the reason for the difference, just like gold, the source of the production of medicine, melts merely by contact with fire, because it is admitted that the classification of the collection leads to different results, so from the growth of one fault, everything will also grow, therefore everything is also the producer itself, there is no distinction for everything, although it is produced from everything, but because it is distinguished in the difference of domination. As it is said, among all leprosy and all wind diseases and all bile diseases and all phlegm diseases and worms, whichever is dominant is grasped. The answer is, the adjuster of the internal and its production of change is, because there is no medicine etc. for re-treatment, so it is called incurable, but in your intention, that is impossible. If death, faults become equal, so adjustment can be done without effort, this has been proven. Because it is difficult to obtain, it is called. For our side, if the karma that establishes existence has been exhausted, then because life has been exhausted, that change of disease will also become incurable, because if the karma has been exhausted, then treatment is impossible. Like this, if the karma has not been exhausted, then other than death, there is something that can be treated, that is also impossible, this is shown as "because life has been exhausted." Although the change is the cause of death etc., what is shown as incurable is, if it is only fault, then there is no treatment. The cause of the change of fault inequality etc., isn't the continuation of the mind interrupted? If the cause is destroyed, then how does it arise? The vase that is destroyed by the destroyer, such as obtaining etc., if it is destroyed by it, then it will not arise, the body with this distinction is the mind.