Tibetan
ག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལ་གྲུབ་ན་སེམས་གནས་པ་ཡིན་ལ་དེ་དང་མི་མཉམ་པ་ཡིན་ན་ལུས་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ལྡོག་པ་ཡིན་ནོ། །མི་མཉམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་རིམས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་འགྱུར་པ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ དག་གིས་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་རྣམ་པར་མི་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་ཡང་དེའི་མི་མཉམ་པ་ཁོ་ན་སེམས་ལྡོག་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན་པར་མཐོང་བའི་ཤུགས་ཀྱིས་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ལས་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་མི་མཉམ་པ་ནི་ལྡོག་བྱ་སེམས་ལྡོག་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་པར་ལུས་ལ་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཡིན་ལ་ཇི་ལྟར་དེར་ཡང་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བར་རོ། །སེམས་ནི་སེམས་གཞན་གྱི་བསྐྱེད་བྱ་མ་ཡིན་ཏེ། ལུས་ཀྱི་བསྐྱེད་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་གཉིས་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ནི་མེ་དང་དུ་བའི་རྒྱུན་གཉིས་སུ་འཇུག་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་དག་ཙམ་གྱིས་སེམས་ནི་སྐྱེད་བྱེད་མ་ཡིན་ལ་ལུས་ལས་ཀྱང་ལན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྐྱོན་གྱིས་མི་མཐུན་པ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དུ་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཡིན་ལ་མཉམ་པ་ནི་གནས་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གོམས་པ་ཡང་གཞན་ལས་སྐྱེ་བའི་སེམས་ཉིད་ལ་བུམ་པ་མེ་དང་ཕྲད་པ་བཞིན་དུ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི། གལ་ཏེ་སྡོང་བུ་ལ་སོགས་བཞིན། །ཉེས་པས་མི་མཐུན་ལུས་རྒྱུ་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མར་མེའི་སྡོང་བུ་ནི་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་ཉེ་བར་གནོད་པས་ནི་མར་མེའི་རྩེ་མོའི་རྒྱུན་གྱིས་སྒྲུབ་བྱེད་མ་ཡིན་ལ་སྐྱོན་དེ་དང་བྲལ་ན་ཡང་མི་ལྡོག་པར་གནས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལ་མཐོང་བ་ལས་གཞན་པའི་རྒྱུར་རྟོགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། འདི་ལ་ལན་དུ། ཤི་བ་ཉེས་པ་མཉམ་འགྱུར་ཚེ། །སླར་ཡང་འཚོ་བ་དག་ཏུ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ་གོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་དང༌། མི་བརྗེད་པའི་བློ་ལ་སོགས་པ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་སེམས་ཡིན་པར་སྐྱེ་བའི་དང་པོ་ལ་སྣང་བ་ཡིན་གྱི་དེ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་མ་ཡིན་ཏེ། རྩ་བ་ས་བོན་ལས་བྱུང་བའི་ཆུ་ཤིང་བཞེན་དུ་དེ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསྲུབ་ཤིང་བསྲུབས་པ་ལས་བྱུང་བའི་མེའི་བསྐྱེད་བྱ་མེ་ཡིན་པར་བཞིན་དུ་དེ་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། གནོད་པ་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ལ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་དབྱེ་བ་གནོད་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །བསྲུབ་ཤིང་བསྲུབས་པ་ལས་བྱུང་བའི་མེ་ལ་བསྲེགས་པའི་ལྕགས་ཀྱི་གར་བུ་ནི་དེའི་མོད་ལ་རྨ་འདྲུབས་པར་བྱེད་པར་ཐོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན
Chinese
如果一切所依都成就，心就安住，如果和它不相等，因为和身体不协调的缘故，就会退转。不相等等等，也是通过有无瘟疫等等的转变而知晓的。当不转变的时候，也仅仅是因为它的不相等是心退转的证明，通过所见的威力而领悟。从转变推断出的不相等，是所退转的心退转的那种殊胜，是对身体的虚假安立，怎么在那里也不会不生起呢？心不是其他心的生起之因，因为是身体的生起之因的缘故。身体和心的相续二者随行，就像烟和火的相续二者随行一样。仅仅那些心不是生起之因，而且从身体也一次生起，随行到生起和过失不协调的中间，相等则是成立安住。同样，串习也认为是对从其他生起的心本身，像瓶子和火相遇一样，给予利益。如果像树木等等一样，过失不协调，身体不是因。说的是，灯芯是因为水等等的逼近损害，不是灯芯顶端的相续的成立之因，即使远离那个过失，也不是不退转而安住，因为对这个也不是领悟为从所见之外的因。对此回答说，死亡过失相等转变时，又会变成复活等等。说的是从串习产生的智慧和不忘失的智慧等等，以及和完全具有的心，在生起的最初显现，不是和它相同，因为从根源种子产生的树木，像水树一样，在那里领悟，就像摩擦木摩擦产生的火的生起之因是火一样，也不是在那里知道，因为没有损害的缘故。对那些勤奋的差别是有损害的。听说从摩擦木摩擦产生的火，用烧红的铁块，在那一瞬间就能使伤口愈合。同样
English
If all supports are accomplished, the mind abides, and if it is not equal to it, it will regress because it is incompatible with the body. Inequality, etc., are also known through the presence or absence of changes such as plagues. When there is no change, it is only because its inequality is proof of the mind's regression, which is understood through the power of what is seen. The inequality inferred from the transformation is the excellence of the mind's regression that is to be regressed, which is a false establishment on the body, how can it not arise there? The mind is not the cause of the arising of other minds, because it is the cause of the arising of the body. The two continuums of body and mind follow each other, just as the two continuums of smoke and fire follow each other. Only those minds are not the cause of arising, and also arise once from the body, following until the middle of the arising and the fault is incompatible, and equality is to establish abiding. Similarly, habituation is also thought to benefit the mind itself that arises from others, just as a vase meets fire. If it is like trees, etc., the fault is incompatible, and the body is not the cause. It is said that the wick of a lamp is not the cause of the continuation of the tip of the lamp because of the approaching harm of water, etc., and even if it is far from that fault, it is not abiding without regressing, because it is not understood as a cause other than what is seen. In response to this, it is said that when death, fault, equality, and transformation occur, they will turn into resurrection, etc. It is said that the wisdom arising from habituation, the wisdom of not forgetting, etc., and the mind that is fully possessed, appear at the beginning of arising, not the same as it, because the tree arising from the root seed, like a water tree, is understood there, just as the cause of the arising of fire from rubbing wood is fire, it is also not known there, because there is no harm. The difference of diligence to those is harmful. It is heard that the fire produced by rubbing wood can heal wounds in an instant with a red-hot iron block. Similarly
Tibetan
་དུ་གཞན་ལ་ཡང་ཇི་ལྟར་སྲིད་པའི་གནོད་པ་ཅན་དུ་གོ་བར་ བྱའོ། །འདི་ལ་ཡུལ་གཞན་ནས་འོངས་པའི་མི་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་གོམས་པའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཉིད་ལ་ནི་གནོད་པ་ཅན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་བསྐྱེད་བྱ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བསྐྱེད་བྱའི་སེམས་ནི་ལུས་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་ཡིན་ཏེ་མངོན་པར་འདོད་པའི་རང་བཞིན་པའི་ཕྱིར་ལ་མངོན་པར་འདོད་པའི་རང་བཞིན་ཡང་ལྷན་ཅིག་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་མཐོང་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་མེད་ན་གང་དག་དང་ཡང་གར་ཡང་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་མེད་ན་དེ་ལས་བཟློག་པ་ལ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་འཇུག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་འདི་ཡང་མཐོང་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ན། དེ་དག་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་འདིའི་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་མངོན་པར་འདོད་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚེ་ཡང་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། བསྙེན་བཀུར་དང་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པར་བརྗོད་དེ་བསྙེན་བཀུར་ལ་སོགས་པ་ཙམ་གྱིས་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ད་ལྟར་བའི་མངོན་པར་འདོད་པ་ནི་འདིའི་འཕེན་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་རང་གི་རིགས་ལས་སྐྱེས་པའི་སེམས་མངོན་པར་འདོད་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་གནས་པ་ནི་དེས་དྲངས་པའི་སྐྱོན་མཉམ་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཙམ་ཡིན་གྱི། གཞན་དུ་ན་དེ་དག་གི་རིམས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་གོ་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དག་ཀྱང་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་རིགས་པས་གཞན་དུ་ཡང་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ་གོ་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་འགྱུར་བ་མེད་ན་གང་ལ་ཡང་མི་མཐུན་པ་མེད་པས་མཉམ་པའི་དེའི་བསྐྱེད་བྱ་སེམས་གནས་པ་ཡིན་པ་བཟློག་པར་སུས་ནུས་པར་འགྱུར་ཏེ། རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཕྲ་མོ་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྟོགས་པའི་ཚད་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལན་ཅིག་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་མི་མཐུན་པ་ཉིད་ལྡོག་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་འདུ་བྱེད་པར་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རིམས་ནད་ཅན་ཐམས་ཅད་འཆི་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་བས་གསོ་བར་རྩོམ་པ་འབྲས་བུ་མེད་པ་ཐལ་བར་འགྱུར་བར་སྨྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལས་ནི་ངེས་ པར་སྦྱོར་བ་ལ་འཇོག་པར་བྱེད་དམ་ཟློག་བྱེད་མ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་པ་མཉམ་པར་དང་མི་མཉམ་པར་སྒྲོ་བཏགས་པའི་སྒོ་ནས་བདག་ཉིད་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པ་ཙམ་གྱི་རྒྱུ་མཚན
Chinese
应当理解为，对于他人来说，也存在着怎样的有害之处。对于此，就像从其他地方来的不认识的人一样，对于习惯先行的事物，则丝毫没有害处，因为看到了其所生之物的差别。同样，自身种姓所生的心，是与身体一同存在的，因为是显现欲望的自性，而显现欲望的自性，也仅仅是作为一同存在的理由而被看到的。如果没有它，那么与谁、在何处也无法一同存在。如果没有它，那么与此相反，就像所希望的那样行事，这也是显而易见的。仅仅凭这些，此处的如意也并非圆满，因此，对于它，具有显现欲望的本质，是行使布施等各种理由。即使在那时，又怎能如意圆满呢？就像供养和欲望等一样，仅仅凭供养等是无法成就果实的，因为现在的显现欲望并非是此处的抛射者。因此，像这样，自身种姓所生的心，具有显现欲望的本质而存在，这仅仅是由此引导的过失相同的理由而已。否则，要知道那些疾病等的变异是存在还是不存在。心的存在与不存在，也如前所述的道理一样，在其他地方也是成立的，因为不是能知。如果没有变异，那么对任何事物都没有不一致，谁又能阻止相同的那个所生之心存在呢？即使存在微小的变异，也不存在，因为没有证悟它的量。一次推测的不一致的返回，也不是虚构为心的对治，因为所有患病者都会死亡，因此，试图治疗也会变成无果，这是他们所说的。业是必定施加于结合，而不是阻止，仅仅是通过虚构知识的相同与不相同，作为自身进入和返回的理由。
English
It should be understood that there is also some kind of harm that can occur to others. In this case, just like unfamiliar people coming from other places, there is no harm at all for things that are preceded by habit, because the difference of what is produced by it is seen. Similarly, the mind produced by one's own lineage exists together with the body, because it is of the nature of manifest desire, and the nature of manifest desire is only seen as the reason for being together. Without it, it cannot exist together with anyone or anywhere. Without it, it is only seen that it acts as one wishes, which is the opposite of it. Even with just these, the fulfillment of wishes here is not complete, so for it, having the essence of manifest desire is to practice all the reasons such as giving. Even at that time, how can wishes be fulfilled? It is said to be like offerings and desires, but the result is not achieved by offerings alone, because the present manifest desire is not the projector of this. Therefore, in this way, the mind born from one's own lineage, existing with the essence of manifest desire, is only the reason for the same fault led by it. Otherwise, it is to be understood whether those changes such as diseases exist or not. The existence and non-existence of the mind are also established elsewhere by the reason shown above, because it is not the knower. If there is no change, there is no disagreement with anything, so who can prevent the mind, which is the product of that sameness, from existing? Even if there is a subtle change, it does not exist, because there is no valid cognition to realize it. The reversal of a once inferred disagreement is also not fabricated as an antidote to the mind, because all sick people will die, so the attempt to cure will become fruitless, which is what they say. Karma is definitely placed on the union, not on the prevention, but only through the fabrication of the same and different knowledge, as the reason for oneself to enter and return.