Tibetan
པ་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་ནི། དེ་ནས་སྔོན་གྱི་ལུས་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྨི་ལམ་དུ་རིག་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཇི་སྐད་དུ་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་རིག་པ་ཙམ་ནི་འབྲས་བུ་དང་ཅིག་ཤོས་ཉིད་དུ་བདེན་པ་ཡིན་གྱི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པས་མ་ཡིན་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི་ཡང་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་དང་མཚུངས་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་ནི་སད་པ་ན་ཡིན་གྱི་གཞན་ལ་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཇི་ལྟར་ཡིན། བག་ཆགས་ ཀྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལས་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། དེའི་ཕྱིར་གཞན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཡང་རིག་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་གྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་རྣམ་པར་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གནས་དང་འཆི་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། འཆི་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གནས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དཔེ་ལ་ལུས་ལ་མ་བོར་ན་འཕོ་བའམ་མི་བདེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་མངོན་པར་འདོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་པར་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུའི་ཁྱབ་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཕོ་བ་ཙམ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང་འགལ་བ་མ་ཡིན་ལ་བུམ་པ་ལ་ཚོས་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཁྱབ་བྱེད་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་དེ་ཙམ་གྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་ཡང་འཕོ་བ་ཙམ་ཁྱབ་བྱེད་ཡིན་གྱི་ཅིག་ཤོས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི་ལུས་དེ་ཉིད་འཕོ་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བའོ། །བསྐྱེད་པའི་ཁྱད་པར་ཅན་སེམས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཉིད་ལ་ངེས་པ་ཅན་ཙམ་གྱིས་ཁྱབ་པ་ནི་བློ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་དེའི་ཁྱད་པར་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ཙམ་ལ་དམིགས་པ་དང་ལྡན་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྨི་ལམ་གྱི་ཤེས་པ་ཡང་མངོན་པར་འདོད་པའི་ཁྱད་པར་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་ཕྱི་རོལ་ཉིད་ལ་གནོད་པ་ཡིན་ཡང་རང་གི་ངོ་བོ་མེད་པ་མ་ཡིན་པས་རྒྱུ་ཉིད་མ་མ་ཉམས་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། རྨི་ལམ་རིག་པ་ཐམས་ཅད་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བདེན་པ་དང་མི་བདེན་པ་ཉིད་ནི་ཡུལ་གྱི་གནོད་པ་དང་གནོད་པ་མ་ཡིན་པ་དག་གིས་ཡིན་གྱི་རང་གི་ངོ་བོ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ཞིང་རྨི་ལམ་ཉིད་ལའང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ཉིད་མཐོང་བས་ན་གཞན་ལ་
Chinese
将…聚集在一起是：此后称为“先前的身体”。“在梦中，一切知识”是指：从“如是，如何”等等直到“将被阐述”之间的解释。正如梦境一样，一切唯识是果，并且在另一方面是真实的，但不是所取和能取，因为仅仅是分别念的缘故，所显示的即是“或者”。如果一切都与梦境相同，那么有障碍是在醒来时，而对于其他情况则与之相反，那么如何进行区分呢？为了表明这是由于习气的区分，因此说“因此，从其他方面”，即，有障碍等等也是知识的自性，而不是在外境中进行区分的理由。为了表明住和死等等也仅仅是业的各种习气，因此说“死亡等等是住”，例如，如果身体没有被抛弃，那么转移或非真实的差别不是显现所希望的差别等等的果的遍及，因此与仅仅建立转移相违背，而瓶子被染色的差别不是使无常显现的遍及，即使是这样，也不是仅仅如此。对于此，也仅仅是转移是遍及，而另一方面不是，因为同样地是所缘的缘故，所显示的即是“身体本身转移”。仅仅以具有产生差别的非心识的近取而遍及，对于有智慧的人来说，不是其差别，因此仅仅以与所缘相联系的因成立不是，这是其含义。梦境的知识也与显现所希望的差别相关联，因此即使对外境有害，但由于不是没有自己的体性，因此因性没有丧失，所显示的即是“梦境的一切知识”。真实和非真实仅仅是由于境的损害和非损害，而不是从建立自己的体性出发，并且在梦境本身中也看到了随后的联系，因此对于其他
English
Gathering together is: Hereafter it is called "the previous body." "In dreams, all knowledge" means: The explanation from "as it is, how" etc. up to "will be explained." Just like dreams, everything is only consciousness is the fruit, and on the other hand is true, but not the grasped and the grasper, because it is only conceptualization, what is shown is "or." If everything is the same as dreams, then having obstacles is when awake, and for other situations it is the opposite, then how is the distinction made? To show that this is due to the distinction of habits, therefore it is said "therefore, from other aspects," that is, having obstacles etc. are also the nature of knowledge, and not the reason for distinguishing in external objects. To show that dwelling and death etc. are also only various habits of karma, therefore it is said "death etc. is dwelling," for example, if the body is not abandoned, then the difference between transference or non-reality is not the pervasion of the fruit of the difference etc. that is desired to be manifested, therefore it is not contradictory to merely establishing transference, and the difference of the pot being dyed is not the pervasion that makes impermanence manifest, even if it is so, it is not merely so. For this, also only transference is the pervasion, and the other is not, because it is the same as the object of focus, what is shown is "the body itself transfers." Merely pervading with the proximate taking of non-consciousness that has the difference of production, for those with intelligence, it is not its difference, therefore establishing as the cause merely with being connected to the object of focus is not, this is its meaning. The knowledge of dreams is also related to the difference that is desired to be manifested, therefore even if it is harmful to external objects, but since it is not without its own nature, therefore the causal nature is not lost, what is shown is "all the knowledge of dreams." Truth and non-truth are only due to the harm and non-harm of the object, and not from establishing one's own nature, and in the dream itself, subsequent connection is also seen, therefore for others
Tibetan
ཡང་དེ་ཁོ་ན་གཞན་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་དུ་ལུས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སེམས་ཡིན་ན་ལུས་ཁོ་ན་གནས་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི་དབུགས་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་གཞན་གྱི་བསྐྱེད་བྱ་ཉིད་ཡིན་ན། སེམས་ཀྱི་དབང་ཉིད་ལ་སོགས་པས་དེའི་བསྐྱེད་བྱ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་དང་པོ་ལ་ལུས་ཀྱིས་སྨ་དེས་བསྐྱེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་དབུགས་ལ་སོགས་པ་ བསྐྱེད་པ་ཡིན་ལ་དེའི་འོག་ཏུ་རྒྱུ་ཙམ་དང་འབྲེལ་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱི་གནས་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། དབུགས་ལ་སོགས་པ་དང་འབྲེལ་པ་ཉིད་སེམས་ཀྱི་བསྐྱེད་བྱ་ཉིད་དུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ཏེ་དེ་ཡང་རླུང་འབྱིན་པ་དང་འདྲེན་པ་ནི་འབད་རྩོལ་མེད་པར་གང་ལས་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། འབད་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱིས་བརྗོད་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་རླུང་འབྱིན་པ་འདྲེན་པ་འཕངས་པ་ཡིན་ཏེ། གོམས་པས་གསལ་པོ་ཡིན་པ་དེས་དུས་བྱས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་མེད་ཀྱང་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ་དེ་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་གཞན་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་བ་མ་ཡིན་པའི་འབད་པ་དང་ལྡན་པས་འབད་པ་སྔ་མ་འདུ་བྱེད་བྱེད་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་རླུང་འབྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བཀག་པར་འགྱུར་ལ་དེ་ལོག་ན་ཡང་སྔ་མ་ཁོ་ན་ལས་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཁོ་ན་དབུགས་ལ་སོགས་པའི་གནས་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི་དེ་དག་ནི་སེམས་ཀྱི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལུས་ཁོ་ན་བསྐྱེད་པའམ་གནས་པ་ལ་དེའི་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ལུས་ཡོད་ན་སེམས་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་བ་ཁོ་ནར་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་སེམས་ཡིན་ན་དེ་གནས་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དེ་ལ་སྲིད་པ་དང་བཅས་པའི་ལས་ནི་ལུས་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པའི་ཁྱད་པར་བཞིན་དུ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་གཞན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དེ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དག་གིས་ལུས་ཡོད་ཀྱང་སེམས་ཡོད་པ་དང་མེད་པར་འགལ་བ་མེད་དོ། །ལུས་ཡོད་ཀྱང་སེམས་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་གཞན་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན་གྱི་ལུས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་ཙམ་དུ་གོ་བ་མ་ཡིན་ནམ་དེ་ནི་ལས་སམ་གཞན་ཡིན་པར་ཅི་ལས་ཤེས། རེ་ཞིག་མཐོང་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་དབང་པོ་ལས་འདས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་སྣང་པ་ཡིན་པ་ལ་དེར་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ལུས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་རླུང་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་མཚུངས་པ་ཉིད་དུ་འཇི
Chinese
而且，这仅仅是说它能证明其他事物的意思。因此，如果身体的果是心，那么它仅仅能证明身体的存在，而不是呼吸等。如果呼吸等是其他事物所产生的，那么因为心的力量等是其产生的原因。然而，最初身体产生的心产生呼吸等，之后仅仅与因相关的心的存在才能被证明。事实并非如此，因为呼吸等与心的产生相关是已知的，如经中所说，呼气和吸气是从哪里来的，无需努力？就像伴随努力的心流产生语言等一样，呼气和吸气也是被抛出的。由于习惯清晰，因此即使死亡，也仅仅是跟随。同样，在产生其他果时，由于伴随并非自然成就的努力，先前的努力会中断造作，因此呼气等会被阻止，如果停止，也会仅仅从先前的事物中增长。因此，只有心能证明呼吸等的存在，因为它们不是心的，所以仅仅产生或存在身体是其证明，而不是其他。因此，如果身体存在，心就不会改变，这仅仅是必然的结论。如果心的因是心，那么它能证明它的存在，对于这一点，伴随存在的业，就像身体上显现的特殊性一样，因为心的本质是其他的，所以它的存在与不存在，即使身体存在，心存在与不存在也没有矛盾。身体存在但心会改变，因此它是其他事物的证明，而不是身体，难道不是仅仅理解这些吗？如何知道那是业或其他事物？暂时来说，这不是可见的，因为它超越了感官。在其他显现中，那里没有证悟。从身体状态的特殊性来看，风等过患是相同的。
English
Moreover, this is merely to say that it proves the meaning of other things. Therefore, if the result of the body is the mind, then it only proves the existence of the body, not the breath and so on. If the breath and so on are produced by other things, then because the power of the mind and so on is the cause of its production. However, initially the mind produced by the body produces breath and so on, and after that only the existence of the mind related to the cause can be proven. This is not the case, because the relation of breath and so on to the production of the mind is known, as it is said in the sutras, from where do exhalation and inhalation come without effort? Just as the stream of mind accompanied by effort produces language and so on, exhalation and inhalation are also thrown out. Because habit is clear, therefore even death is only followed. Similarly, in producing other fruits, because of the effort that is not naturally accomplished, the previous effort will interrupt the fabrication, therefore exhalation and so on will be prevented, and if it stops, it will only grow from the previous things. Therefore, only the mind can prove the existence of breath and so on, because they are not of the mind, so merely producing or existing the body is its proof, not others. Therefore, if the body exists, the mind will not change, this is only a necessary conclusion. If the cause of the mind is the mind, then it can prove its existence, for this, the karma accompanied by existence, like the particularity manifested on the body, because the essence of the mind is other, so its existence and non-existence, even if the body exists, there is no contradiction between the mind existing and not existing. The body exists but the mind changes, therefore it is the proof of other things, not the body, isn't it just understanding these? How do you know that it is karma or other things? For the time being, this is not visible, because it is beyond the senses. In other manifestations, there is no realization there. From the particularity of the state of the body, the faults of wind and so on are the same.