Tibetan
་བ་མེད་པར་མ་ཡིན་ནམ་དེ་བཞིན་དུ་ལུས་ཀྱང་བྱིས་པ་དང་གཞོན་ནུ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་དག་ལ་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི། ཉེར་ལེན་གཅིག་གི་དངོས་པོ་ལས། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ལན་ནི་དེ་ལྟར་ན་ཡང་ལུས་གཞན་ཉིད་ལྡོག་པར་འགྱུར་བ་ནི་མེད་ཅེས་བྱ་བར་མཚམས་སྦྱོར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པ་ཉིད་ནི་ཐ་དད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ནི་གཅིག་ཉིད་དོ། །ས་བོན་ཡང་ཆེར་སྐྱེས་བ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་བསྟན་པ་ནི། གཞོན་ནུ་ལ་སོགས་པའི་ལུས་ཞེས་བྱ་བའོ། །ལུས་བཞིན་དུ་སེམས་ཀྱང་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཇི་ལྟར་འཕོ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པར་ཞེས་སྨོས་སོ། །སྔ་མ་སྔ་མའི་སེམས་ཙམ་ལས་འབྱུང་བའི་སེམས་ཀྱང་ལུས་དེ་ལ་སྲིད་པའི་བག་ཆགས་སྙིང་པོ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལུས་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། བག་ཆགས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའོ། །མཐོང་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་དམིགས་པ་ཡོད་པའོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ཡིན་གཞན་དུ་ན་སད་པ་ན་དམིགས་པ་བཞིན་དུ་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། བདེན་པ་ཡིན་ནའོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་མི་བདེན་པ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་དམིགས་པ་ནི་གནོད་པ་ཅན་མ་ཡིན་ནོ། གནོད་བྱ་གནོད་བྱེད་དག་ལ་བྱེ་བྲག་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། གང་གི་ཚེ་རྟོགས་པ་དེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འོན་ཏེ་སྔ་མ་ལ་གནོད་པས་ཤེས་པ་ཕྱི་མ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་གནོད་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་མ་ནི་སྔ་མ་ལ་གནོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་མ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྔ་མ་ལ་གནོད་པ་མེད་ན་ཕྱི་མའི་སྐྱེ་བ་མི་འགྲུབ་པོ་ སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི། ཇི་སྟེ་སད་ན་མ་དམིགས་སོ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཕྱི་མས་སྔ་མ་ལ་གནོད་པ་ནི་རྨི་ལམ་ལ་ཡང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དེ་ཡང་ཁྱད་པར་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། སད་པ་དང་མ་སད་པ་དག་ཅེས་བྱ་བའོ། །སད་པའི་སེམས་ནི་གཉིད་དང་བྲལ་བའི་བདག་ཉིད་རིག་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནམ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི། བསད་དོ་སྙམ་དུ་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྨི་ལམ་གྱི་སེམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བདག་ཉིད་རིག་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། བསད་དོ་སྙམ་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །མེད་པ་ནི་གཞལ་བྱའིའོ། །མི་བདེན་པ་ཉིད་ནི་ཚད་མའིའོ། །འོན་ཏེ་སད་པ་ན་བཟའ་བཏུང་དམིགས་པའི་དོན་བྱེད་པ་རྨི་ལམ་ན་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། སད་པ་ན་བཤད་བ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དེའི་ཕྱིར་བདེན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །རྨི་ལམ་དུ་དམིགས་པའི་གནས་སྐབས་ན་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་མི་བདེན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི། འོན་ཏེ་བག་ཆགས་སྟོབས་ཆུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ན་མ་འོངས་པའི་དངོས་པོས་མི་བདེན་པ་ཡིན་གྱི་རང་གི་ངོ་བོས་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། འོ་ན་གང་ལ་བག་ཆགས་བསྟན་པ་ཡོད་པར་ཞེས་བྱ་བའོ། །རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བདེན་པ་ལ་ལྟོས་ནས་འཕོ་བ་བདེན་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་ནི། དེ་ནི་རང་གི་ངོ་བོར་ཡོད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའོ། །རྨི་ལམ་དུ་དམིགས་པ་ཐུན་མོང་པ་ཉིད་ལའང་བདེན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་པར་བསྟན་པ་ནི། གང་དུ་ལྷས་བསྟན་པས་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་འདི་ལྟར་རྨི་ལམ་དུ་དམིགས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་འཕོ་བ་ཡོད་པ་ཁོ་ནར་གྲུབ་ན་ཡུན་རིང་པོར་གནས་པ་དང་ཅིག་ཤོས་ཉིད་ཀྱིས་བདེན་པ་དང་མི་བདེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་རྟོགས་པས་དེ་དགག་པ་རྣམ་རྟོག་དང་མཚུངས་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། འཕོ་བ་རབ་ཏུ་གྲུབ་པས་ན། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡུལ་གཞན་བཞིན་དུ་གོམས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་བསྐྱེད་བྱར་འདོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཤིན་ཏུ་ཆེར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་སྔ་མ་ལས་འཕོས་པ་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཡུལ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། སྐྱེ་བ་དང་པོའི་སེམས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡུན་རིང་པོར་མི་གནས་པས་གཟུང་བ་ལ་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ཡང་བག་ཆགས་ཀྱི་བསྐྱེད་བྱ་ཉིད་ལ་མི་གནོད་པའི་ཕྱིར་དཔེ་ཡིན་པར་སྔར་བསྟན་ནས་ ད་ལྟར་ནི། གཟུང་བ་ལ་ཡང་འཁྲུལ་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་འདོད་པའི་ཁྱད་པར་ཏེ་གོམས་པའི་བསྐྱེད་བྱའི་མངོན་པར་འདོད་པའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པ་ནི་སྐྱེ་བ་འདི་ལ་གོམས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་སྔ་མའི་གོམས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ལ་དེའི་ཕྱིར་འཕོ་བ་ཡིན་པར་རྟོགས་པའི་དོན་བསྟན་པ་ནི། ལུས་ལ་ཀུན་དུ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རེ་ཞིག་དང་པོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་སྟེ། ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སོ། །སྔོན་གྱི་ལུས་ཀྱི་གོམས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་སྟེ་དེ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཡང་ཡིན་པར་བསྟན་ལ་དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཕྱིས་ཁྱབ་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་ན་ཁྱད་པར་འགྲུབ་པ་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ཡིན། སྔོན་གྱི་ལུས་ལ་ཀུན་དུ་འཛིན་པ་གོམས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ལྡོག་པ་བསྟན་ནས་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་བསྟན་པ་ནི། དེའི་ཤུགས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྐྱེ་བ་འདི་ལ་གོམས་པ་མེད་པ་ཡིན་ན་གོམས་པའི་བསྐྱེད་བྱའི་ཁྱད་པར་སྐྱེ་བ་གཞན་ལ་གོམས་པ་ཡིན་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེ
Chinese
难道不是没有区别吗？同样，身体在孩童和青少年等阶段也不是不同的，这样想就是“从一个近取之物”。回答是，即使那样，身体本身也不会改变，这是连接。为什么呢？因为性质不同就是不同，它本身就是同一。种子也通过长大等区别来显示，这就是“青少年等的身体”。像身体一样，心也不是不同的吗？如何转变呢？回答是，说的是“与它一起行动”。为了表明从前一个刹那的心产生的后一个心，也与身体一起产生，因为它是那个身体存在的习气精华，这就是“通过习气的力量”。“所见”是指有近取。“那是怎样呢？否则，就像醒来时所见一样，不是所有所见都存在，那么是什么呢？”这样想就是“就像不真实一样”。颠倒的所见不是有害的。为了表明能害和所害没有区别，这就是“当证悟之时”。或者，因为对前一个有害，所以产生了后一个知识，而它本身是有害的。后一个对前一个没有害，因为没有产生。如果对前一个没有害，后一个的产生就不会成立，这样想就是“如果醒来时没有见到呢？”。为了表明后一个对前一个的损害在梦中也存在，所以那也不是区别，这就是“醒来和未醒来”。醒来的心不是能认知与睡眠分离的自性吗？这样想就是“认为杀死了”。为了表明梦的心也同样是认知自性，这就是“认为杀死了”。不存在的是可测量的。不真实本身是量。或者，醒来时所见的饮食能起作用，在梦中也是随之而行。因为醒来时能见到说话等，所以它是真实的。在梦中所见的阶段，不是随之而行。
English
Isn't it without difference? Likewise, the body is not different in the stages of childhood and youth, and thinking so is "from a single object of appropriation." The answer is, even so, the body itself will not change, this is the connection. Why? Because different characteristics are different, and it itself is the same. The seed is also shown by the distinctions of growing up, etc., and this is "the body of youth, etc." Is the mind not different like the body? How does it transform? The answer is, it is said "to act together with it." To show that the mind arising from the previous moment of mind also arises together with the body, because it is the essence of the habit of that body's existence, this is "through the power of habit." "What is seen" means having an object of appropriation. "How is that? Otherwise, just as what is seen when awake, not all that is seen exists, so what is it?" Thinking so is "just like what is not true." Perverted seeing is not harmful. To show that there is no difference between the harmer and the harmed, this is "when that is realized." Or, because the former is harmed, the latter knowledge arises, and it itself is harmful. The latter does not harm the former because it has not arisen. If the former is not harmed, the arising of the latter will not be established, thinking so is "If one does not see when awake?" To show that the harm of the latter to the former also exists in dreams, so that is also not a distinction, this is "awake and not awake." Isn't the mind of being awake that which cognizes the nature of being separated from sleep? Thinking so is "thinking of killing." To show that the mind of dreams is also likewise cognizing the nature, this is "thinking of killing." What does not exist is measurable. Untruth itself is a measure. Or, what is seen when awake, food and drink, can function, and in dreams it also follows. Because one can see speaking, etc., when awake, therefore it is true. In the stage of what is seen in dreams, it does not follow.
Chinese
因此，认为它是不真实的，是因为习气力量弱小的缘故。如果是这样，那么所显示的是未来的事物是不真实的，而不是它自身的本质。那么，对于谁来说，习气被显示出来呢？依靠自身本质的真实性，来简要地显示转变是真实的，那就是它自身本质中存在的东西。在梦中，共同的目标也有真实的理由，那就是神所显示的地方。如果这样，因为梦中有目标，所以仅仅成立有转变，那么通过长久存在和另一方本身，以真实和不真实来区分，那么否定它就等同于分别念，所显示的就是：因为转变完全成立。就像其他地方一样，认为是习惯的特殊性的产生者，因为看得非常清楚，所以显示的是，从前世转变而来是推测的对象。名为第一世的心之造作的果实。即使因为不能长久存在而对所执著的事物产生错觉，但因为对习气的产生者本身没有损害，所以先前已经显示这是一个例子，现在所显示的特殊之处是，对于所执著的事物也没有错觉。名为“清晰”的是显现的特殊性，即具有习惯的产生者的显现的特殊性，因为这一世没有习惯，所以认识到具有前世的习惯，因此所显示的是认识到有转变的意义。名为“对身体的执着”，暂时首先是果实，是宗法的法。名为“先前身体的习惯”是要证明的，也显示了它是执着的对象，如果这样，后来普遍成立，那么所显示的是，特殊成立是推测的果实。名为“先前对身体的执着是习惯”。显示了相违之后，显示了随顺，名为“通过它的力量”，如果这一世没有习惯，那么证明习惯的产生者的特殊性是习惯于其他世。
English
Therefore, thinking that it is untrue is because the power of habit is weak. If so, then what is shown is that future things are untrue, but not their own essence. Then, for whom is habit shown? Relying on the truth of one's own essence, to briefly show that transformation is true, that is what exists in one's own essence. In dreams, common goals also have a true reason, that is where the gods show. If so, because there is a goal in dreams, so it is only established that there is transformation, then distinguishing between truth and untruth by long-lasting existence and the other itself, then denying it is equivalent to conceptual thought, what is shown is: because transformation is completely established. Just like other places, it is considered to be the producer of the particularity of habit, because it is seen very clearly, so what is shown is that transforming from a previous life is the object of speculation. Named the fruit of the first life's mental fabrication. Even if there is delusion about what is grasped because it cannot last long, but because there is no harm to the producer of habit itself, so it has been shown before that this is an example, and now the special thing shown is that there is no delusion about what is grasped either. What is called "clarity" is the particularity of manifestation, that is, having the particularity of the manifestation of the producer of habit, because there is no habit in this life, so it is recognized that it has the habit of the previous life, therefore what is shown is the meaning of recognizing that there is transformation. Named "attachment to the body," temporarily first is the fruit, which is the dharma of the proposition. What is called "the habit of the previous body" is to be proven, and it is also shown that it is the object of attachment, if so, it is generally established later, then what is shown is that the establishment of the particular is the fruit of speculation. Named "the attachment to the previous body is habit." After showing the contradiction, showing the following, named "through its power," if there is no habit in this life, then proving that the particularity of the producer of habit is habituated to other lives.