Tibetan
ར་ཡང་མ་གྲུབ་པོ། །ཇི་ལྟར་ཡང་སེམས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་འགྲིབ་པ་ཡིན་ན། དེ་དག་གི་ ཕུལ་བྱུང་འགྲིབ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་དག་གི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་འགྲིབ་པ་ཡིན་ན་སེམས་ནི་དེ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་མེད་ན་དབུགས་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་ཀྱང་གང་ལས་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སེམས་ཀྱི་བསྐྱེད་བྱའི་ངོ་བོ་ཡང་དེ་མེད་ཀྱང་དེའི་འདུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །འདུ་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་དེའི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་དེ་ཉིད་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་བསྐྱེད་བྱ་དབུགས་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་སེམས་ནི་དེ་དག་གི་བསྐྱེད་བྱ་ཡིན་པར་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་སྟེ། དེའི་བསྐྱེད་བྱ་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་པར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཕྱིར་དེ་དེ་ལས་མ་ཡི་པར་དམ་བཅས་པ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དབུགས་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་སེམས་པ་ཡིན་ན་སེམས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་བསྐྱེད་བྱའི་ཁྱད་པར་ནི་དབུགས་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་དེའི་བསྐྱེད་བྱ་མ་ཡིན་ལ། དེའི་སྐྱེད་བྱེད་མེད་ན་གང་ལས་འབྱུང་སྟེ། དེའི་བསྐྱེད་བྱར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བསྐྱེད་བྱ་ནི་སྐྱེད་བྱེད་ལ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཅན་མ་ཡིན་ལ་དེ་བཞིན་དུ་དབུགས་འབྱུང་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་དབུགས་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་དེ་དག་སེམས་ཀྱི་བསྐྱེད་བྱ་ཉིད་མ་ཡིན་ལ་སེམས་ཀྱི་བསྐྱེད་བྱའི་ཁྱད་པར་ཉིད་ནི་གནོད་པ་ཅན་འཕེལ་བ་ཡིན་པར་ཕྱེད་སྔ་མས་བསྟན་ནས་ཕྱེད་ཕྱི་མས་སེམས་དབུགས་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་བསྐྱེད་བྱ་ཡིན་ན། སེམས་ལ་དབུགས་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་དེའི་བསྐྱེད་བྱའི་ཁྱད་བར་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བར་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་དེ་ལས་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་པོ། །དབུགས་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཡིན། རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པ་ན་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ་དེ་ལ་ཡང་སེམས་ཀྱི་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་དུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དེ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་མེད་ཀྱང་དུ་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་ཡོད་པར་ཤེས་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། རླུང་འབྱུང་པ་དང་འདྲེན་པ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སེམས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་འགྲིབ་པ་ཡིན་ན་དབུགས་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་འགྲིབ་པ་མེད་པ་གང་ལས་ ཡིན
Chinese
此立宗不成。无论如何，如果心有殊胜和衰减，那么它们的 殊胜衰减就会获得。同样，如果它们有殊胜和衰减，心就不会获得它们。如果没有心，即使有呼吸等，也应以“从何而来”的方式，将心之所生的自性也安立为即使没有心，也是它的行作者。通过行作者的角度，也要说明即使在那时，它也是存在的。因此，就像心之所生呼吸等一样，心并非被理解为它们的生者，因为这是非其生者的差别。因此，成立了“彼非彼”的立宗。如果呼吸等是心，那么心之殊胜和生者的差别就是呼吸等不是它的生者，如果没有它的生者，那么从何产生呢？因为它们不是它的生者。生者不是生者的殊胜者，同样，因为呼吸等是如此，所以它不是呼吸等，因为它是生者之法的随行者。或者，它们根本不是心的生者，而心的生者之差别就是有害的增长，前半部分已经说明，后半部分则论证如果心是呼吸等的生者，那么心就会像呼吸等一样，成为它的生者之差别。因为它不存在，所以成立了“彼非彼”。呼吸等如何是从心而生呢？如果认为在梦等中没有它们，那么对于此，因为见到它们也是心的果之差别，所以说明了随之推断，即使自己的体性不存在，也通过行作者的角度而知晓其存在。即：风生引者。 意思是说，如果心有殊胜和衰减，那么呼吸等没有殊胜和衰减是从何而来呢？
English
This assertion is not established. In any case, if the mind has excellence and decline, then their excellence and decline will be obtained. Similarly, if they have excellence and decline, the mind will not obtain them. If there is no mind, even if there is breath and so on, it should be established in the manner of "from where does it come?", that even the nature of what is born from the mind is its agent even without the mind. Through the perspective of the agent, it should also be explained that even at that time, it exists. Therefore, just like breath and so on, which are born from the mind, the mind is not understood as their generator, because this is the difference of not being their generator. Therefore, the assertion that "it is not it" is established. If breath and so on are the mind, then the difference between the excellence of the mind and the generator is that breath and so on are not its generator, and if there is no generator of it, then from where does it arise? Because they are not its generator. The generator is not the excellence of the generator, and similarly, because breath and so on are so, it is not breath and so on, because it is a follower of the dharma of the generator. Or, they are not at all the generator of the mind, and the difference of the generator of the mind is a harmful increase, the first half has explained, and the second half argues that if the mind is the generator of breath and so on, then the mind will become the difference of its generator like breath and so on. Because it does not exist, it is established that "it is not it." How are breath and so on born from the mind? If it is thought that they do not exist in dreams and so on, then for this, because it is seen that they are also the difference of the fruit of the mind, it is explained that it is inferred accordingly, and even if one's own nature does not exist, its existence is known through the perspective of the agent. That is: Wind born leader. It means that if the mind has excellence and decline, then from where does the breath and so on have no excellence and decline?