Tibetan
་ཞེས་གནས་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །གནས་སྐབས་སུ་བཤད་པ་རྣམས་ལ་ཅི་རིགས་པར་མཚུངས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་དང་ཡང་སྦྱོར་བར་བྱའོ། །སེམས་དབུགས་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་བསྐྱེད་བྱ་ཡིན་ན་དེའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཁྱད་པར་ཐོབ་པ་ཡིན་གྱི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པ་འབའ་ཞིག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། དེ་མ་ལོག་ན་ལུས་རྒྱུ་ཡིན་པས་འཆི་བའི་གནས་སྐབས་སུ་ཡང་མི་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཐལ་བར་འགྱུར་ཡང་ལུས་རྒྱུ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ལ་མཚུངས་པར་འགྱུར་ལ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་སྐྱེད་བྱེད་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དེ་དག་བསྐྱེད་བྱ་ཉིད་མེད་པ་འབའ་ཞིག་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་ཡང་མཚུངས་སོ། །ཡང་ན་སེམས་ཀྱི་བསྐྱེད་བྱ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་འགྲིབ་པ་ཡིན་ལ་དེ་མེད་ན་དབུགས་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ཡིན་ན་ཡང་སེམས་ཀྱི་གང་ལས་ཡིན་ཏེ། མ་ཡིན་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་མཚུངས་པ་ཡང་དབུགས་དབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་གནས་པ་ཡིན་ན་སེམས་ལྡོག་པ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའོ། །ཡང་ན་ཇི་ལྟར་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པ་ན་སེམས་ཀྱི་བསྐྱེད་བྱ་ཉིད་ཡིན་ན་དབུགས་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སེམས་ཀྱི་བསྐྱེད་བྱའི་ངོ་བོའི་སེམས་མེད་ན་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཀྱི་བསྐྱེད་བྱ་མ་ཡིན་ན་ལུས་ཀྱི་བསྐྱེད་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤི་བའི་གནས་སྐབས་ན་སེམས་ལོག་ཀྱང་མི་ལྡོག་པར་འགྱུར་ལ་དབུགས་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་བསྐྱེད་བྱ་ཡིན་ན། སེམས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་འགྲིབ་པའི་བསྐྱེད་བྱ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའམ་འགྲིབ་པའམ་གཞན་ཡང་རུང་བ་དབུགས་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་དེའི་བསྐྱེད་བྱ་མ་ཡིན་པ་ལ། གང་ལས་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་ཡང་དབུགས་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་བསྐྱེད་བྱའི་སེམས་དང་སེམས་ཀྱི་བསྐྱེད་བྱ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཡང་སེམས་ལོག་པ་ཡིན་ན། ལྡོག་པ་སེམས་ཀྱི་བསྐྱེད་བྱ་ཉིད་མེད་ན། གང་ལས་ཡིན་ཞེས་བཟློག་པ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། སེམས་ལོག་ཀྱང་སེམས་ལ་བཤད་པའི་ཐལ་འགྱུར་དང་དེ་དག་གི་མཚུངས་པ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུ་ལོག་ན་རྒྱུ་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཁས་མ་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་དེ་དག་གིས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་འགྲིབ་པ་ ཡིན་ན་དེའི་བསྐྱེད་བྱ་སེམས་ལ་ཡང་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་འགྲིབ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དག་གི་དོན་ཡིན་ན། དེ་ལྟར་ན་དེ་དག་རྒྱུ་ཡིན་པས་དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་སེམས་ལ་ལྡོག་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་ནི་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པ་དང་གཞན་ལ་ཡང་ལུས་རྒྱུ་ཡིན་པར་མཚུངས་པ་ཡིན་ཏེ་རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་ཡང་ལུས་ཡོད་ན་དབུགས་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་དང་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་རྒྱུ་ཡིན་ན་རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་ཡང་སེམས་དེའི་འདུ་བྱེད་པ་ལས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐལ་འགྱུར་འདི་ནི་མཚུངས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་གཞན་ཡང་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའམ་རང་དབང་དམ་ལས་ཀྱི་མིང་ཅན་དུ་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་དེ་མེད་ན་སེམས་མེད་པའི་ཕྱིར་དེའི་འབྲས་བུ་དབུགས་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལུས་གནས་ཀྱང་མེད་པ་མི་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལུས་གནས་ཀྱང་སེམས་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་སྣ་ཚོགས་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་བརྟག་བྱ་སྣ་ཚོགས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་གྱི་འབྱུང་བའི་ཆོས་མ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་དུ་འབྱུང་བ་རྣམས་དབུགས་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་དང་ཐུན་མོང་བ་ཉིད་ཀྱིས་སྣ་ཚོགས་པ་མ་ཡིན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །གནས་པའི་འཕེན་བྱེད་གཞན་དག་ཀྱང། །མཚུངས་མ་ཡིན་ནི་མཚུངས་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ་ལུས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་ངོ༌། །སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་པ་ལས་ལུས་དང་སེམས་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་བ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། གཉིད་དང་འབྲེལ་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །ཞེས་བྱ་བའོ། །སེམས་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱང་སྐྱེ་བའི་དང་པོ་ལ་བག་ཆགས་ཀྱི་བསྐྱེད་བྱ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བ་སྔ་མ་སྔ་མ་ཡིན་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། དེ་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། འབྲས་བུའི་ཤུགས་ཀྱིས་ཀྱང་རྒྱུ་སྐྱེ་བ་སྔ་མ་ལ་གང་ཞིག་མེད་ན་མི་འགྲུབ་པ་དེ་ཐམས་ཅད་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་བརྟག་པར་བྱ་བ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། བག་ཆགས་སྟོབས་ལས་བྱུང་གྱུར་ཀྱང༌། །ཞེས་བྱ་བའོ། །སྐྱེ་བ་སྔ་མ་ལས་སྐྱེ་བ་འདིའི་འཕོ་བ་ཡིན་པར་ཚད་མའི་ནུས་པས་གྲུབ་པ་ལ་དཔེ་ལ་ལྟོས་པ་གསལ་བ་ཡིན་ཡང་ནུས་པ་ཆེན་པོར་ཁས་བླངས་ནས་བསྟན་པ་ནི་ལུས་གཞན་དུ་ འཕོ་བ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ལྟག་ཆོད་ཡིན་པར་བསལ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སད་པ་དང་རྨི་ལམ་གྱི་སེམས་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུན་ལ་བདེན་པ་དང་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མེད་པས་བག་ཆགས་ཀྱི་བསྐྱེད་བྱ་ཉིད་ཡིན་པ་ལ། གནོད་པ་མེད་པས་འབྲས་བུ་ལས་རྒྱུ་རྗེས་སུ་དཔོག་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་གྲུབ་པ་ལ་གནོད་པ་ཅི་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཉེ་བར་ལེན་པ་གཅིག་ལས་བྱུང་བའི་གནས་ཀྱི་ས་བོན་ཆུ་ལ་སོགས་པ་དང་ཕྲད་པ་ཆེ་བ་དང་ཆེས་ཆེ་བ་ལ་སོགས་གནས་སྐབས་སུ་སོན་པ་ཡང་དབྱེ
Chinese
应与暂时情况结合起来。对于在暂时情况下所说的，应尽可能地同样进行推论和结合。如果心是呼吸等生起的事物，那么是通过它的差别而获得差别，而不仅仅是获得差别。那么是什么呢？如果不返回，因为身体是因，所以在死亡的时候也不会返回，这样推论的话，也同样适用于表明身体是因的情况，同样，因为它们会变成心的生起者，所以它们不仅仅是没有生起者，如同先前一样，推论也是一样的。或者，心的生起是殊胜和衰退的，如果没有它，即使是呼吸等的境，也是心的什么呢？仅仅不是，对于这个说法，同样的推论也适用，如果呼吸等因存在，那么心就不会停止。或者，就像在梦等中，心是生起者，对于呼吸等，如果没有心的生起者的自性之心，就不会改变，这样推论，同样，如果心不是生起者，因为是身体的生起者，所以在死亡的时候，即使心返回也不会停止，如果是呼吸等的生起者，心的殊胜和衰退的生起者，无论是殊胜还是衰退，或者其他任何呼吸等的生起者，不是它的生起者，从哪里来的呢？对于这个说法，对于呼吸等的生起的心和不是心的生起者，如果心返回，停止不是心的生起者，从哪里来的呢？没有停止就会推论，即使心返回，也与对心所说的推论和那些相同，如果结果返回，因不会停止，因为没有承诺。然而，如果它们是殊胜和衰退的，那么它们的生起者心也会获得殊胜和衰退，如果这些是那些事情的意义，那么，因为它们是因，所以它们的果心会停止，这推论适用于梦等和其他情况，身体是因。
English
It should be combined with the temporary situation. For those spoken of in the temporary situation, inferences and combinations should be made as appropriate. If the mind is the arising of breath, etc., then it is through its difference that difference is obtained, and it is not merely obtaining difference. What is it then? If it does not return, because the body is the cause, then it will not return even at the time of death, and if this is inferred, it will also be the same for showing that the body is the cause, and similarly, because they will become the arising of the mind, they are not merely without arising, and the inference is the same as before. Or, the arising of the mind is superior and declining, and if it is not, even if it is the object of breathing, etc., what is it of the mind? It is only not, and for this statement, the same inference also applies, and if the cause of breathing, etc. remains, then the mind will not cease. Or, just as in dreams, etc., the mind is the arising, for breathing, etc., if there is no mind of the nature of the arising of the mind, it will not change, and if this is inferred, similarly, if the mind is not the arising, because it is the arising of the body, then at the time of death, even if the mind returns, it will not cease, and if it is the arising of breathing, etc., the arising of the superior and declining mind, whether superior or declining, or any other arising of breathing, etc., is not its arising, from where does it come? For this statement, for the mind of the arising of breathing, etc. and the non-arising of the mind, if the mind returns, cessation is not the arising of the mind, from where does it come? There will be an inference without cessation, and even if the mind returns, it is the same as the inference spoken of for the mind and those, if the result returns, the cause does not cease, because it has not been promised. However, if they are superior and declining, then their arising mind will also obtain superiority and decline, if these are the meanings of those things, then, because they are the cause, the result of their mind will cease, this inference applies to dreams, etc. and other situations, the body is the cause.
Chinese
因為就像夢一樣，如果另一個人也有身體，那麼就會有呼吸等等，並且會跟隨。如果心是原因，那麼就像夢一樣，另一個人也會因為心的造作而存在，所以這個推論是不相似的。因為其他的因也是共同作用或者被認為是自主或業的名稱，如果沒有它，就沒有心，因此它的結果，呼吸等等，即使身體存在也不可能不存在。因為即使身體存在，也能看到沒有心等等的各種結果。可觀察的各種習氣的本質是心的法，而不是元素的法。因為在所有情況下，元素都與呼吸等等相同，因此會變成不是各種各樣的。其他的存在之引導者也是不相似的，這是不相似的，即身體的原因和本質。因為從心的法的各種習氣中，身體和心等等被視為各種各樣的，所以顯示了。僅僅與睡眠相關。這就是說。由於心等等的各種各樣的事物，在出生的最初也有習氣的產生者，所以如何是先前的出生呢？因此，一切有情。這就是說。通過結果的力量，如果先前的因沒有什麼就不能實現，那麼顯示了一切都應該像那樣被觀察。即使從習氣的力量中產生。這就是說。雖然通過量士夫的力量，證明了從先前的出生到這個出生的轉移，並且對例子的依賴是清楚的，但由於承認了強大的力量，所以顯示了如何轉移到另一個身體，直到清除了障礙。由於清醒和夢境的心等等的連續性沒有真實和虛假的區別，所以是習氣的產生者。由於沒有損害，所以從結果中推斷原因，因此沒有任何損害來證明來世的存在，這就是這個意思。從一個近取因產生的存在的種子，與水等等相遇，有大和小等等的階段性區別
English
Because just like in a dream, if another person also has a body, then there will be breathing and so on, and it will follow. If the mind is the cause, then just like in a dream, another person will also exist because of the mind's actions, so this inference is not similar. Because other causes also act together or are considered to be autonomous or named karma, if there is no it, there is no mind, therefore its result, breathing and so on, it is not impossible that even if the body exists, it does not exist. Because even if the body exists, various results such as being without mind are seen. The nature of the various observable habitual tendencies is the dharma of the mind, not the dharma of the elements. Because in all cases, the elements are the same as breathing and so on, therefore it will become not various. Other guides of existence are also dissimilar, this is dissimilar, that is, the cause and essence of the body. Because from the various habitual tendencies of the dharma of the mind, the body and mind and so on are seen as various, so it is shown. Just related to sleep. That is to say. Since the various things such as the mind also have the producer of habitual tendencies at the beginning of birth, so how is it the previous birth? Therefore, all sentient beings. That is to say. Through the power of the result, if the previous cause does not have something, it cannot be achieved, then it is shown that everything should be observed just like that. Even if it arises from the power of habitual tendencies. That is to say. Although through the power of valid cognition, it is proven that the transference from the previous birth to this birth, and the reliance on examples is clear, but because of admitting great power, it is shown how to transfer to another body until the obstacles are cleared. Since the continuity of the mind and so on of waking and dreaming does not have the distinction of true and false, it is the producer of habitual tendencies. Since there is no harm, therefore inferring the cause from the result, therefore there is no harm in proving the existence of the afterlife, that is the meaning. The seeds of existence arising from one proximate cause, encountering water and so on, have stages of distinction such as large and very large