Tibetan
་པ་སྟེ་སེམས་ནི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཅན་ཡིན་ལ་འདིའི་རྒྱུ་དེ་ཉིད་ཡིན་པས་དེའི་རྒྱུ་ཅན་ཏེ་འབྲས་བུའོ།། དལ་བ་ཉིད་ནི་དབུགས་འདྲེན་ཞེས་བྱ་བར་མཚམས་བཅད་དོ། །གཞན་དུ་གྱུར་བ་ལས་ནི་དབུགས་རིང་དུ་རྔུབ་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་སོ། །ལུས་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་ན། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་འམ་རིད་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་བཞིན་དུ་ཡིན་གྲང་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་ བཞིན་ཡིན་ན་ནི་དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཡང་དེ་ཡོད་ཀྱང་ལྡོག་པ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའོ། །ཅི་ལས་ཤེ་ན། དེ་ཡོད་ན་སྟེ་དེ་ཉིད་ཡོད་ན་འབྱུང་བ་སྟེ། དེ་ཙམ་བསྐྱེད་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་འགྱུར་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ན་འདི་བསྒྱུར་བྱ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་རྟག་ཏུ་དེའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པས་དེ་སྔ་མས་ལྡོག་པས་ཁྱབ་པའི་མེད་པ་ཡིན་པ་བཞིན་དུ་ཕྱི་མས་རྗེས་སུ་འགྲོ་བས་ཁྱབ་པ་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་ནི་དེ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་རིད་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ཡིན་ན་དེ་ལྟ་ན་ཡང་རེས་འགའ་བ་ནི་དེ་ཙམ་ལས་མི་འབྱུང་བས་དེ་ལྟ་བུའི་དབུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྟོས་པ་ལས་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ། དེ་ལས་འབྱུང་རྔུབ་ཅེས་བྱས་པ་སྟེ་དེ་ལས་ནི་སེམས་ཉིད་ལས་སོ། །དེ་མ་ཡིན་ན་སེམས་ཏེ་ལས་ནི་འབྱུང་རྔུབ་དག་ལས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཅི་ལས་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་ན་གནས་སྐབས་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དབང་འགྱུར་ཕྱིར་ཏེ་སེམས་ཀྱི་དབང་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཀྱི་དེ་དག་གི་རྒྱུན་དུ་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པ་དག་དང་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་དག་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །རྒྱལ་པོས་བྲན་བཞིན་དུ་གཞན་གྱི་བསྐྱེད་བྱ་ཉིད་དེས་དབང་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ཡོད་པ་ཉིད་ན་འབྱུང་བས་གཞན་ལས་སྐྱེ་བར་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བྲན་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གཞན་ལས་སྐྱེ་བར་མ་མཐོང་བ་ཡིན་ན་དབང་དུ་འགྱུར་བ་ཉིད་གཏན་ཚིགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འགྲེལ་པ་མཛད་པས་ནི་སོ་སོའི་གཏན་ཚིགས་གཉིས་ལས་བརྩམས་ནས། བྲན་ནི་གཞན་ལས་སྐྱེ་ཉིད་དུ། །མཐོང་བ་ཡིན་གྱི་དེ་དག་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བང་དུ་འགྱུར་བའི་ཁྱད་པར་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ་དེ་ཡོད་ན་འབྱུང་བ་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཡང་དེ་ལས་འབྱུང་རྔུབ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་གཏན་ཚིགས་དག་ཏུ་ངེས་སྦྱར་བ
Chinese
即心是具有同时作用的，因为此的因就是彼，所以是彼之因，即是果。缓慢本身被定义为呼吸。从其他变化而来，例如长时间吸气等。如果身体也是心的所依，就像色等一样，或者像消瘦等的状态一样，如果是像色等一样，那么同样地，即使它存在，也会变成没有逆转的过失。为什么呢？如果它存在，即它本身存在，就会产生，因为仅仅是它的生起之因。所谓“因为受支配”，如果它不变化，那么此就不是被转变的。或者，就像总是跟随它，前者被逆转所遍及的无一样，后者仅仅是被随行所遍及的有。这样，它就是依赖于它的，而不是其他的。然而，如果是像消瘦等一样，即使那样，偶尔也不是仅仅从它产生，而是认为不是依赖于那样的呼吸等而产生的。因此，说了“从彼产生呼吸”，即是从心本身。如果不是那样，那么心，即是从呼吸等产生，这样连接。如果依赖于“为什么”，那么就应该与状态的理由相结合。如何呢？因为受支配，即因为受心的支配。心的那些延续中的进入和退出，以及殊胜的和非殊胜的也都是。如果问：就像国王支配奴隶一样，仅仅是其他所生之因支配着，因为在它存在时就产生，所以没有见到从其他产生。奴隶则与此相反。因此，如果没见到从其他产生，那么受支配本身就是理由的意思。注释者是从各自的两个理由出发，奴隶是从其他产生，见到，但不是那些。所谓“是成为奴隶的差别”，即是如果它存在，就简要地概括为产生本身。如果再问，仅仅用“从彼产生呼吸”这个本身来确定地结合理由
English
That is, the mind is that which has simultaneous action, because its cause is that, so it is the cause of that, that is, the result. Slowness itself is defined as breathing. From other changes, such as long inhalation, etc. If the body is also the support of the mind, like form, etc., or like the state of emaciation, etc., if it is like form, etc., then similarly, even if it exists, it will become the fault of no reversal. Why? If it exists, that is, it itself exists, it will arise, because it is merely the cause of its arising. The so-called "because of being dominated," if it does not change, then this is not what is transformed. Or, just as it always follows it, the former is the absence pervaded by reversal, the latter is merely the existence pervaded by following. Thus, it is dependent on it, not on others. However, if it is like emaciation, etc., even then, occasionally it does not arise merely from it, but it is thought that it does not arise dependent on such breathing, etc. Therefore, it is said "breathing arises from that," that is, from the mind itself. If it is not so, then the mind, that is, arises from breathing, etc., thus connecting. If it depends on "why," then it should be combined with the reason of the state. How? Because of being dominated, that is, because of being dominated by the mind. The entering and exiting in those continuations of the mind, as well as the excellent and non-excellent, are all. If asked: Just as a king dominates a slave, merely the cause of being born from another dominates, because it arises when it exists, so it is not seen to arise from another. The slave is the opposite of this. Therefore, if it is not seen to arise from another, then being dominated itself is the meaning of the reason. The commentator starts from two reasons each, the slave arises from another, is seen, but not those. The so-called "is the difference of becoming a slave," that is, if it exists, it is briefly summarized as the arising itself. If asked again, merely use "breathing arises from that" itself to definitely combine the reason
Tibetan
་ཡིན་ཡང་ལྡོག་པ་མེད་པ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལའང་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་སྦྱར་བར་བྱ་བ་དག་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ནི་མ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་གནས་པ་དག་འདི་ལ་དབང་བྱེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་རིགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་ཙམ་མ་མེད་ ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཁྱད་པར་ཡང་ལུས་ཙམ་མ་དབུགས་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་ཡང་སེམས་ཀྱི་རྟེན་ཉིད་ཡིན་ལ་བཀག་པ་ན་གནས་པའི་རླུང་ངམ་དེའི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལུས་དེ་ཅི་ལས་ཐོབ་པ་ཡིན་དེའི་ཕྱིར་ལྡོག་པའི་དོན་དུ་འབྱིན་པ་དང་འདྲེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཉེ་བར་སྦྱོར་བར་མི་རིགས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དབུགས་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་བསྐྱེད་བྱ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབས་ནས་དེ་ལས་དེ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དམ་བཅའ་བ་ལ་གནས་སྐབས་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་ལས་བཟློག་པ་གཏན་ཚིགས་མ་ཡིན་པ་དང་དེ་མེད་ཀྱང་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང་དབང་དུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་ནོ། །དབུགས་འབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ན་དེ་མེད་ན། སེམས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་ཞིང་དེའི་དབང་ཡིན་པར་རྟོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་ན་དབུགས་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་གཉིད་སྟུག་པོས་ནོན་པའི་གནས་སྐབས་ན་དེ་མེད་ཀྱང་འབྱུང་བ་ཡིན་ན་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཡང་མ་ཡིན་པར་མཚུངས་སོ། །འོན་ཏེ་སེམས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་པ་ལ་དབུགས་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་འགྱུར་བ་ཡིན་ན་ནི་དེ་ལྟར་ན་དེ་སེམས་བསྐྱེད་བྱའི་འདུ་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི་ལུས་ཀྱི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྒྱུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབུགས་འབུང་བ་ལ་སོགས་པ་འབྲས་བུ་ཉིད་ལ་དེ་དང་དེ་ལས་གཞན་པའི་རྒྱུས་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་ཡང་འདི་ལ་ཡང་སེམས་ལ་སེམས་གཞན་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ན་འབྲས་བུ་ལ་དབུགས་པ་ལ་སོགས་པར་འདུ་བྱེད་པར་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཡིན་ལ་དེ་ན་དེའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་ལས་བཟློག་པ་ཡིན་པ་དང་དེ་མེད་ཀྱང་འབྱུང་པར་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ། དབུགས་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཀྱི་བསྐྱེད་བྱའི་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཀྱི་བསྐྱེད་བྱའི་ཁྱད་པར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་རིགས་གོམས་པའི་བསྐྱེད་བྱའི་ཁྱད་པར་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི་རླུང་འབྱིན་པ་དང་འདྲེན་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེའི་ངོ་བོ་ཡང་སེམས་ཀྱི་བསྐྱེད་བྱ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་གཟུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པ་ན་དེ་མེད་ཀྱང་དེའི་འདུ་བྱེད་པ་ལས་དེར་ངེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ
Chinese
然而，为了理解“否则将导致无法逆转的谬误”这一说法，必须仅采用那些可以应用的论证。因为在其他情况下，由于无法成立，那些依赖于此的论证才可能对此产生影响。同样，不仅仅是显现，还有完全转变的特殊性，不仅仅是身体，还有呼吸等特殊性，都是心的所依。如果阻止呼吸，那么存在的风，或者具有特殊性的身体，又是从何而来的呢？因此，为了逆转的意义，不应将“呼出”和“吸入”这两个词语紧密联系起来。因此，在确立了呼吸等是心的生起物之后，为了否定“它不是心的生起物”这一断言，需要依赖于临时的理由，例如“从理由中逆转”、“不是理由”、“即使没有它也会产生”、“不受控制”等等。如果在呼吸等临时状态下没有心，那么就无法理解心不是不存在，并且它是受心控制的。如果是这样，那么呼吸等在被深度睡眠压制的状态下，即使没有它也会产生，并且同样不受控制。然而，如果呼吸等是心的造作所改变的，那么，在这种情况下，它是心所生起的造作，而不是身体的，因为它不是身体的原因。如果有人说，呼吸等仅仅是结果，并被虚构为与此不同的原因，那么，在这种情况下，如果心是其他心的原因，那么结果就会被虚构为呼吸等造作，因为它是其原因，所以是从理由中逆转，并且无法成立“即使没有它也会产生”。思考这些之后，为了理解呼吸等心的生起物的特殊性是什么样的本质，而不仅仅是那种心的生起物的特殊性，而是为了理解习惯于自身种姓的生起物的特殊性，所以才展示了“呼出和吸入”，也就是说，因为它的本质也被确定为心的生起物，所以在梦境等状态下，即使没有它，也能从它的造作中确定它。
English
However, to understand the statement "otherwise it would lead to the fallacy of irreversibility," only those arguments that can be applied should be used. Because in other cases, since it cannot be established, those that depend on it are only likely to have influence on this. Similarly, not only the mere appearance, but also the particularity of complete transformation, not only the body, but also the particularities such as breath, are the very basis of mind. If breath is stopped, then from where does the existing wind, or the body with its particularities, come from? Therefore, for the meaning of reversal, the words "exhaling" and "inhaling" should not be closely associated. Therefore, after establishing that breathing and so on are the very creations of the mind, in order to negate the assertion that "it is not a creation of the mind," it is necessary to rely on temporary reasons such as "reversal from reason," "not a reason," "it arises even without it," "not being under control," and so on. If there is no mind in the temporary state of breathing and so on, then it is not understood that the mind is not non-existent and that it is under the control of the mind. If this is the case, then breathing and so on also arise even without it in the state of being suppressed by deep sleep, and are equally not under control. However, if breathing and so on are changed by the actions of the mind, then in that case, it is the action created by the mind, not by the body, because it is not the cause of the body. If someone says that breathing and so on are merely the result and are fabricated as a different cause from this, then in this case, if the mind is the cause of another mind, then the result is fabricated as the action of breathing and so on, because it is its cause, so it is a reversal from the reason, and it cannot be established that "it arises even without it." After thinking about these, in order to understand what kind of essence is the particularity of the mind's creation of breathing and so on, and not just that particularity of the mind's creation, but in order to understand the particularity of the creation habitual to its own lineage, therefore it is shown that "exhaling and inhaling," that is, because its essence is also determined as the creation of the mind, in dreams and so on, even if it is not there, it is determined there from its action.