Tibetan
་སེམས་པ་ལ། དོན་གྱི་སྒོ་ནས་ཏེ་ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་དུག་དང་མཚོན་ལ་སོགས་པས་ནི། ལུས་ལྡོག་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་ལྡོག་པར་བྱེད་པའམ། དེ་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པར་འགྱུར་བར་བྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་གདུངས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སམ། གཞན་དུ་ཡང་དམིགས་པར་བྱེད་ནའོ། །འདོད་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་ལུས་ལ་ཡང་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ཡོད་དུ་ཆུག་ཀྱང་དེས་སེམས་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་མེད་ཀྱང་དམིགས་པ་ལས་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་གྱི་ལས་ཚོགས་ཀྱིས་ཀྱང༌། དེའི་བྱས་པའི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་མཐོང་བས་དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་ཉིད་ལ་མཚམས་སྦྱོར་བར་ཅིས་མི་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཚེ་ཟད་པ་ལ་གནས་ པའི་འཕེན་བྱེད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོད་ཀྱང་དུག་ལ་སོགས་པའི་གནོད་པས་ལུས་ལ་རང་གི་རྣམ་ཤེས་མེད་པས། དེ་ཕན་མི་ཐོགས་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡི་ཤེས་པས་ཕན་འདོགས་ཕྱིར། །ཡིད་ཀྱི་ལུས་ལ་བརྟེན་པར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པའོ། །ས་བོན་ལས་བྱུང་བའི་འབྲུ་ཡང་ཆར་ལ་སོགས་པས་ཕན་མ་བཏགས་པས་ན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་མི་འགྱུར་ལ། ཕན་འདོགས་བྱེད་པའང་ཡིན་བླ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དངོས་སུ་རྟེན་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སམ། མ་ཡིན་ཡང་ཟློས་པ་མ་ཡིན་ལ། ལུས་ལ་སྲེད་པ་དང་བཅས་པའི་ཡིད་དམ། ལས་ཀྱང་དེས་ཕན་འདོགས་པར་མི་བྱེད་ན་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་དགོངས་པ་ནི། དེ་ལ་སྲེད་པས་དེར་འདྲེན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཕན་འདོགས་པར་མི་བྱེད་པ་ལ་ཡང་མི་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་དང་དེ་མ་ཡིན་པའི་རྟེན་ཉིད་ཀྱང་རང་གི་རིགས་གོམས་པའི་བསྐྱེད་བྱ་ཡིན་པར་སྐྱེ་བའི་དང་པོ་ལ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྗེས་སུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྡོག་པ་ཡིན་ཡང་མི་ལྡོག་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་དོན་ནི་དོན་དུ་གཉེར་བར་བྱ་བ་སྟེ། བླང་བྱའམ་དོར་བྱ་སྟེ་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་དེའི་སྒྲུབ་བྱེད་རྣམས་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་འདིའི་སྒོ་ནས་ཏེ། དེས་དོན་ཉིད་རྣམ་པར་འགྱུར་བར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་དམིགས་པར་བྱ་བ་ཉིད་དེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དེ་ཡང་ཤུགས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཤེས་པས་ཕན་འདོགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཤེས་པ་དང་ཤེས་པ་མ་ཡིན་པ་དག་གི་དབྱེ་བ་ལ་ཡང་དགོངས་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །ལུས་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ན་སེམས་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་འགྱུར་བ་ཅན་གྱི་སེམས་ནི་སེམས་ཁོ་ན་ལས་སྐྱེས་པར་མི་རིགས་པ
Chinese
对于心而言，从意义的角度，或者从对象（所缘）的角度，毒药和武器等，并非通过身体的改变来改变心，或者通过它的转变来使其转变。然而，仅仅通过折磨，或者在其他情况下作为目标（所缘）来起作用。如果说，就像实现愿望一样，身体也会发生转变，即使允许这样，它也不会改变心，因为即使没有它，也能从目标（所缘）中实现转变。其他人的行为集合，也因为看到他们所做的转变而以他们为目标（所缘），那么为什么不与他们联系呢？因为没有维持寿命的牵引力。即使有，由于毒药等伤害，身体没有自己的意识，因此它没有帮助。因为它的知识有帮助，所以说心依赖于身体。如是说。从种子中产生的谷物，如果没有雨水等的帮助，就不会变得丰盛。提供帮助也是必要的。意思是说，要么是直接作为所依，要么不是，但不是重复。如果心与对身体的贪恋同在，或者业力也不帮助它，就不会改变，这指的是，因为贪恋它而引导到那里，并且不依赖于不提供帮助，并且因为那个和不是那个的所依本身，也是自己种姓习惯的产生者，所以在出生的最初就能看到，为了随后理解这些，即使它是相反的，也不是不相反的。或者，意义是需要追求的意义，即应该接受或应该抛弃的，也就是快乐和痛苦以及它们的制造者。这也是通过这个途径，意思是说，它通过这个途径来证明意义本身的转变。这也是因为目标（所缘）本身以同样的方式转变，所以这也是间接表明的。它的知识有帮助，以及对于知识和非知识的区分，也指的是这个意思。如果身体转变，心也会转变，那么有转变的心不应该只从心产生。
English
Regarding the mind, from the perspective of meaning, or from the perspective of objects (ālambana), poisons and weapons, etc., do not change the mind through the change of the body, or cause it to change through its transformation. However, it functions merely through tormenting, or in other cases, by serving as an object (ālambana). If it is said that, just as with fulfilling desires, the body also undergoes transformation, even if this is allowed, it does not change the mind, because even without it, transformation is accomplished from the object (ālambana). The actions of others, also because seeing the transformations they have made, one takes them as objects (ālambana), so why not connect with them? Because there is no propelling force to sustain life. Even if there is, because of the harm from poisons, etc., the body does not have its own consciousness, therefore it is of no help. Because its knowledge is helpful, it is said that the mind relies on the body. Thus it is said. Grain that comes from a seed, if it is not helped by rain, etc., will not become abundant. Providing help is also necessary. The meaning is that, either directly as a support, or not, but it is not repetitive. If the mind is accompanied by attachment to the body, or even if karma does not help it, it will not change, this refers to the fact that because of attachment to it, it is led there, and it does not depend on not providing help, and because that support and the non-that support itself are also the producers of their own habitual lineage, so it can be seen in the beginning of birth, in order to subsequently understand these, even if it is the opposite, it is not non-opposite. Or, the meaning is the meaning to be pursued, that is, what should be accepted or what should be abandoned, which is happiness and suffering and their creators. This is also through this path, meaning that it proves the transformation of the meaning itself through this path. This is also because the object (ālambana) itself transforms in the same way, so this is also indirectly indicated. Its knowledge is helpful, and the distinction between knowledge and non-knowledge also refers to this meaning. If the body transforms, the mind will also transform, then the transforming mind should not arise only from the mind.
Tibetan
་མ་ཡིན་ནམ་སེམས་ནི་ལུས་དང་བྲལ་བར་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ལུས་ཁོ་ན་ལས་སྐྱེས་པའི་སེམས་ནི་སེམས་འགྱུར་བས་འགྱུར་བ་ཅན་དུ་འགྱུར་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལས། ལུས་ཡོད་བ་ནི་རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གལ་ཏེ་ཡང་ལུས་ནི་སེམས་དང་མི་འབྲལ་བར་མཐོང་བ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་སེམས་ཀྱི་སྔ་རོལ་ཏུ་མེད་པར་མི་འགྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་མ་གྲུབ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། རིག་པ་རང་ངམ་ཞེས་བྱ་བ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་བཞིན་ པར་རིག་པས་སམ་གཞན་གྱིས་ཏེ་སེམས་ཀྱིས་སམ་སྐྱེས་བུས་སོ། །རེ་ཞིག་འབྲས་བུའི་ཤེས་པས་མ་ཡིན་ཏེ་རང་གི་དུས་འཛིན་པའི་ཕྱིར། སྔ་རོལ་དུ་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་འམ་རྒྱུ་འམ་གཞན་ཡང་རུང་བ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མིག་ལ་སོགས་པ་བྱ་བའི་དུས་སུ་དེའི་ཤེས་པ་རྣམས་མེད་པའི་ཕྱིར། དེ་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པ་ཡིན་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི། མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའོ། །ལན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ལ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མིག་ལ་སོགས་པ་བྱ་བའི་དུས་ཁོ་ནའི་ཚེ་ཤེས་པ་གཞན་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པར་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་འདི་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འཛིན་པས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་མིག་ཕྱེ་བ་ཉིད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བའི་དང་པོར་འབྱུང་པའི་ལུས་ནི་ལུས་ཀྱི་ཤེས་པ་སྐྱེ་པའི་སྔ་རོལ་དུ་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་དེ་ལས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ལུས་བསྒྱུར་མི་འགྱུར་བར་བསྟན་པ་ནི། སྐྱེ་བའི་དང་པོའི་ཕྱོགས་པའི་ལུས་ཞེས་བྱ་བའོ། །མིག་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་ལ་ལུས་ཀྱང་རྒྱུ་ཡིན་པར་ཤེས་པ་གཞན་གྱིས་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ནམ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི། གལ་ཏེ་གཞན་གྱིས་རྟོགས་ཤེ་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །ལན་ནི་སྔ་ན་མེད་པ་ག་ལས་རྟོགས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མིག་ལ་སོགས་པ་བྱ་བའི་དུས་སུ་ནི། དེའི་བྱ་བ་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་ནི་གཞན་རང་གི་རིག་བྱ་ནི་དེ་ཤེས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དེ་མེད་པར་ཐ་སྙད་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི། དེ་བཞིན་དུ་ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་གཞན་ནི། དེ་ཤེས་པ་མེད་པའི་འཛིན་པ་པོ་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡོད་པ་ཡིན་ན་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ལས་དེ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། མ་མཐོང་བ་ཙམ་ནི་ཐེ་ཚོམ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོན་ཏེ་དུས་ཕྱིས་འབྱུང་བའི་ཤེས་པ་ནི་སྔར་ཤེས་པ་ནི་སྔར་ཤེས་པ་མེད་པར་རྟོགས་པ་ཡིན
Chinese
难道不是因为没有见到心识与身体分离吗？因此，认为仅仅由身体产生的意识，会随着意识的变化而变化。身体存在即是常有的。如果也见到身体与心识不分离，那么心识在身体之前不存在也是不成立的，这是它的意思。如此，为了显示仅仅是不成立的，即“觉性是自己”的意思，是觉性自己产生，还是由其他的，即由心识或者由补特伽罗产生呢？暂时不是由果的意识产生，因为其执持自己的时间。先前产生的果或者因，或者其他的，都是不合理的，这是它的意思。因为眼等在作用的时候，它们的意识都不存在。如果认为那是如何被理解为因的呢？即是说眼等之各种识。回答说：不是的。因为对它们来说，有随行和不随行，即眼等在作用的时候，其他的意识会执持随行和不随行，这是它的意思。通过执持这个本身所体验的来成立，即是说睁开眼睛本身。同样，最初产生的身体，在身体的意识产生之前不是意识，因为没有意识。即使存在，也因为是从它产生的，为了显示身体不会改变，即是说最初产生的身体。如果认为，如同眼等一样，身体也是意识的因，不是被其他的意识所理解吗？即是说如果被其他的理解。回答说：无始以来不存在的东西如何理解呢？即眼等在作用的时候，执持其作用的意识是其他的，自己的所知与那个意识分离，因此说那个不存在。同样，执持身体作用的其他意识，那个没有意识的执持者是不存在的。即使存在，也仅仅是从那个产生，仅仅没有见到是怀疑的原因，这是它的意思。然而，后来产生的意识，是理解为先前没有意识的。
English
Is it not because the mind has not been seen to be separate from the body? Therefore, it is thought that the mind, which arises solely from the body, will change with the changes of the mind. The existence of the body is said to be constant. If the body is also seen not to be separate from the mind, then it is not established that the mind does not exist before the body, this is its meaning. Thus, to show that it is merely unestablished, that is, the meaning of "awareness is self," is awareness produced by itself, or by others, that is, by mind or by a person? For the time being, it is not produced by the consciousness of the result, because it holds its own time. The previously produced result or cause, or anything else, is unreasonable, this is its meaning. Because when the eye and so on are functioning, their consciousnesses do not exist. If it is thought, how is that understood as a cause? That is to say, the various consciousnesses of the eye and so on. The answer is: no. Because for them, there is following and not following, that is, when the eye and so on are functioning, other consciousnesses will hold the following and not following, this is its meaning. It is established by holding what is experienced by itself, that is, opening the eyes itself. Similarly, the body that first arises at birth is not consciousness before the consciousness of the body arises, because there is no consciousness. Even if it exists, it is because it arises from it, in order to show that the body will not change, that is, the body that first arises. If it is thought that, like the eye and so on, the body is also the cause of consciousness, is it not understood by other consciousnesses? That is to say, if it is understood by others. The answer is: how can something that has never existed since the beginning be understood? That is, when the eye and so on are functioning, the consciousness that holds its function is other, its own object of knowledge is separate from that consciousness, therefore it is said that it does not exist. Similarly, the other consciousness that holds the function of the body, that holder without consciousness does not exist. Even if it exists, it arises only from that, merely not seeing is the cause of doubt, this is its meaning. However, the consciousness that arises later is understood as not having consciousness before.