Tibetan
མཐོང་བ་དེ་ལྟ་བུ་ཁོ་ན་རང་ལས་བྱུང་བའི་ལུས་གཞན་འཕེན་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། དེའི་ཕྱིར་ན་དུས་ཀུན་དུ་རྒྱུར་མཐོང་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། བློའི་རྒྱུ་ལུས་ཀྱི་བསྐྱེད་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྐྱེ་བ་དང་པོ་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་ལུས་གཞན་འཕེན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་ཡིན་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་སྔ་མ་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་པས་ཅིའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ཅིག་ཅར་མ་ཡིན་ཞེ་ན། སྔོན་མེད་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ནི་འབྲས་བུའོ། །སྔ་མ་སྔ་མ་ནི་རྒྱུ་གཞན་དང་གཞན་ཡིན་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད་རེ་རེ་ནི་མ་ཡིན་ན་གང་གིས་ཅིག་ཅར་བའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར། དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་མིན་པ་ཉིད་དེ་རྟག་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། རྟག་པ་ཉིད་ནི་དུས་ཀུན་དུ་སྟེ། དུས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་ཅིག་ཅར་མཐོང་བར་འགྱུར། གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཡང་ན་རྒྱུའི་ཞིག་པ་ནི་རྒྱུ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་ལ་དེས་ན་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་ལ་ཡང་འབྲས་བུ་ཅིག་ཅར་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དད་དེ་ནི་འདི་ཁོ་ན་ལས་འབྱུང་ངོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ། སྔོན་མེད་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། །དུས་ངེས་པའི་དངོས་པོ་ནི་ཡུལ་ངེས་པ་བཞིན་དུ་ཡུལ་གཞན་དང་གཞན་ཉིད་ལས་ལྡོག་པ་ཡིན་གྱི་རང་གི་དུས་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རང་ཉིད་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྡོག་པ་ནི་ལྡོག་པ་པོ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ནི་དངོས་པོ་མི་འཇིག་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གཉིས་པ་ཁོ་ན་སྔ་མ་ཞིག་པ་ཡིན་ནོ། །ཞིག་པ་དང་ཕྱེད་ཞིག་པ་དང་མ་ཞིག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་སྐད་ཅིག་མའི་ཕྱོགས་ལ་སྐྱོན་མ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུའི་སྔ་རོལ་ན་མེད་པར་ ཁས་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐད་ཅིག་མ་དང་སྐད་ཅིག་མ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ལ་འབྲས་བུའི་སྐྱེ་པ་དགོས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ངེས་ཀྱང་རང་ཉིད་ཐོབ་པའི་དོན་དུ་ཡོད་པ་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་གང་གི་ཚེ་ལྟོས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་དེའི་ཚེ་འབྲས་བུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ལྟོས་པ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་ལྟོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལས་རང་ཉིད་འཐོབ་པ་ཡིན་གྱི་ཐོབ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ལ་ནི་དེ་མི་སྲིད་པ་ཡིན་ཏེ། མི་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡོད་པའི་ཡང་སྔ་ན་ཡོད་པ་ཉིད་ནི་འབྲས་བུའི་ལྟོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་འཕངས་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིག་ཤོས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུའི་དུས་ན་མི་གནས་པ་ལ་ཡང་མཚུངས་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། དེའི་ཕྱིར་ན་དུས་ཀུན་དུ་རྒྱུར་མཐོང་བར་འགྱུར་བ་ནི། དུས་ཀུན་དུ་སྟེ་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་ནོ། །རྟག་པ་ཉིད་ལ་ནི་ཚད་མ་ཅི་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་དུའོ། །བློའི་རིམ་པ་ནི། རྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ཡང་རིམ་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བློ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་ལུས་ཁོ་ན་གནས་སྐབས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་བསྐྱེད་བྱའི་བློ་ནི་ལུས་དང་ལྷན་ཅིག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། བློའི་རྒྱུ་ལུས་ནི་དེ་ཡང་བློ་དང་ལྷན་ཅིག་པ་ཁོ་ནར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་བློ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་ལུས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡང་སྐྱེ་བ་དང་པོ་ལ་དེ་ལྟ་བུ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་འདི་ལས་གོ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ལ་ཡང་དེ་ལྟ་བུའི་རྒྱུ་མཐོང་བ་ལས་འབྲས་བུ་ཡང་དེ་ལྟ་བུ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་ཇི་ལྟར་མཐོང་བས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ལ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། གང་ཁོ་ན་བློའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་ལུས་ཞེས་བྱ་བའོ། །འོན་ཏེ་འབྲེལ་པ་འཛིན་པའི་ཐབས་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའོ། །ལན་ཅིག་ཀྱང་རང་གི་དུས་སུ་འཛིན་པར་མཐོང་བས་འདིའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་ལ་ལྟོས་པའི་ངོ་བོ་མི་འཛིན་པ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་ནམ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཐ་སྙད་དུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་རྟོགས་པས་འབྲེལ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པའི་ངོ་བོའི་རྣམ་པར་རྟོག་ པས་གོ་བར་བྱ་བ་ནི། འབྲས་བུ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་ཡང་བློ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་ལུས་ནི་དེ་དང་འདྲ་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྟོགས་བྱེད་དུ་འདོད་པ་ཡིན་ན། འགལ་བ་ཅན་འཆི་བ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དྲོ་བ་མཐོང་བ་ལས་གྲང་བ་བཞིན་དུ་མེད་པར་ཡང་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་མ་ཚང་བ་མེད་པའི་སེམས་རྒྱུན་དུ་ཡོད་པ་ནི་འཆི་བ་ཡོད་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་འགལ་བ་ཡིན་ནོ། །དགྲ་བཅོམ་པའི་རྒྱུན་ལ་ཁྱེད་ཀྱང་འདི་ཁས་ལེན་པ་ཡིན་གྱི། མ་རིག་པ་དང་སྲིད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་འབྲས་བུ་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བ་མེད་པ་མ་ཡིན་ལ། དེ་ད
Chinese
为了表明，仅仅是那种所见，因为想要投生由自身产生的其他身体，所以才成立后世。因此，被称为“恒时见为因”，因为心识的因是身体的生起之因。其意为，在最初的生中，会投生那样的其他身体。或者，即使是刹那，但因为前一刹那是一切的作者，为何不是同时产生果呢？每一个先前没有的刹那都是果。前一个又一个是不同的因，如果不是每一个都是那样，又怎么会变成同时产生的过失呢？因此，不是因的本身就是常，而常就是恒时，恒时就是遍及一切时，会同时显现。将“不是其他的”加在后面。或者，因的坏灭不是与因不同的，因此，与它同时产生的果和因是同时产生的，所以即使是刹那，也会同时产生果，因为会想“它相信，那是仅仅由此产生的”。被称为“每一个先前没有的刹那”。如同确定处所的事物会从其他处所退还一样，确定时间的事物不会从自己的时间退还，因为会变成自己不存在。退还不是与退还者不同的，如果是那样，事物就会变成不坏灭。因此，仅仅是第二个才是前一个坏灭的。坏灭、半坏灭和不坏灭等等的分别念，对于刹那的宗派来说不是过失，因为承认在果之前是不存在的。不需要刹那和非刹那本身产生果，即使是那样，也必定依赖于为了获得自身而存在的事物。而那也是在依赖之时才是依赖，在那时不是果，因为会变成不依赖。之所以称为依赖，是因为从中获得自身，而对于已经获得自性者来说，那是不可能的，因为是不依赖的。其意为，存在的事物中，先前存在本身就是果的依赖。
English
To show that it is only such a vision that establishes the future life because it desires to project another body arising from itself. Therefore, it is called "seeing as cause at all times," because the cause of consciousness is the cause of the arising of the body. Its meaning is that in the first birth, such another body will be projected. Or, even if it is a moment, since the previous moment is the agent of all, why is the result not simultaneous? Each moment that did not exist before is the result. Each previous one is a different cause, and if each one is not like that, how would it become the fault of simultaneous production? Therefore, that which is not the cause itself is permanent, and permanent is constant, and constant is pervading all times, it will appear simultaneously. Add "not other" to the end. Or, the destruction of the cause is not different from the cause, therefore, the result that arises simultaneously with it and the cause arise simultaneously, so even in a moment, the result will occur simultaneously, because one will think, "It believes, that it arises only from this." It is called "each moment that did not exist before." Just as a thing with a fixed place turns back from other places, a thing with a fixed time does not turn back from its own time, because it would become non-existent. Turning back is not different from the one who turns back, and if that were the case, things would become indestructible. Therefore, only the second one is the destruction of the previous one. The distinctions of destruction, half-destruction, and non-destruction, etc., are not faults for the proponents of momentariness, because they admit that they do not exist before the result. It is not necessary for the moment and the non-moment itself to produce the result, even if that is the case, it must depend on what exists for the purpose of obtaining itself. And that is only dependence when it depends, and at that time it is not the result, because it would become independent. The reason it is called dependence is because it obtains itself from it, but for one who has already obtained self-nature, that is impossible, because it is independent. Its meaning is that among existing things, the previous existence itself is the dependence of the result.
Chinese
哦，因为由此才能认识到抛弃。另一种情况不是这样，因此，那才是原因的理由。在果位时不住留也同样被指出。因此，任何时候都被看作是原因，任何时候，即依赖于“一切”这个词。对于常恒本身，没有任何量度，这是它的意思。智慧的次第是，因为也能次第认识到原因的身体。只有与智慧相伴的身体才是暂时的。因此，身体所产生的智慧仅仅是与身体相伴的，而智慧的原因——身体，也被指出仅仅是与智慧相伴的。因此，从这里可以理解到，与智慧相伴的身体的原因，在最初的生起时也是如此。在后来的生起中，从见到那样的原因，果也是那样的，如何见到才能认识到呢？这被指出是“是”的获得，即仅仅是与智慧一同运作的身体。那么，建立联系的方法是什么呢？因此，称为“相伴”。即使一次，也见到在自己的时机中执持，想到“这是它的果”等等，不执持依赖于前后的自性，难道不是这样吗？称为“原因和果”，果等等是在名言中成立的。如所说，通过认识来建立联系。因此，通过认识随行和相违的自性之相，应该理解到，仅仅是果等等，而不是其他的，这是它的意思。如果又认为，与智慧相伴的身体，因为是与之相似的果，并且是原因，所以是能认识的，那么，因为见到矛盾的死亡，就像从见到温暖而认识到寒冷一样，也会认识到不存在。如果死亡存在，那么没有不齐全的原因的相续存在的心识，因为死亡存在，所以是矛盾的。对于阿罗汉的相续，你也承认这一点，因为没有无明和有，所以对于阿罗汉来说，果本身并不是没有连接的，那
English
Oh, it is because of this that one realizes abandonment. The other case is not so; therefore, that alone is the reason for the cause. It is also shown to be the same for not abiding at the time of the result. Therefore, being seen as a cause at all times depends on the word "all," meaning everything. For permanence itself, there is no measure whatsoever, that is its meaning. The order of wisdom is because it also enables one to recognize the cause-body in order. Only the body that is together with wisdom is temporary. Therefore, the wisdom produced by the body is only together with the body, and the cause of wisdom—the body—is also shown to be only together with wisdom. Therefore, it is understood from this that the cause of the body that is together with wisdom is also the same in the first arising. In the later arising, from seeing such a cause, the result is also the same; how can one recognize it by seeing? This is pointed out as the attainment of "is," which is merely the body that operates together with wisdom. Then, what is the method of establishing a connection? Therefore, it is called "together." Even once, seeing it holding in its own time, thinking "this is its result," etc., does it not hold the nature that depends on before and after? It is called "cause and result"; result, etc., are established in name. As it is said, the connection is established through recognition. Therefore, by recognizing the aspect of the nature of following and contradicting, it should be understood that it is merely the result, etc., and not others; that is its meaning. If one again thinks that the body that is together with wisdom is knowable because it is a result similar to it and is a cause, then, because of seeing contradictory death, just as one recognizes cold from seeing warmth, one will also recognize non-existence. If death exists, then the mind-stream that has no incomplete cause is contradictory because death exists. You also admit this for the stream of an Arhat, but because there is no ignorance and existence, the result itself is not unconnected for an Arhat, that