Tibetan
ས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྔར་གྱི་བློ་ནི་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་ཡིན་ན། དེའི་ཕྱིར་དེ་ཡང་རིམ་པ་དང་ལྡན་པའི་འབྲས་བུའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་ལྟ་ཡིན་ཏེ་རིམ་གྱིས་བྱེད་པ་རིམ་པ་དང་ལྡན་པའི་ཁྱད་པར་དེ་ཡིན་ནོ། །རིམ་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་པར་ཅན་ཉིད་ཡིན་ན་འབྲས་བུ་ཅིག་ཅར་བའི་སྐྱོན་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་འོན་ཏེ་བློ་སྔ་མ་སྔ་མ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཁྱད་པར་གྱིས་སམ་རིམ་གྱིས་ཁོ་ནས་སོ། །རྟག་པ་ནི་འཇིག་པའི་མཐར་ཐུག་པར་སྣང་བ་ནི་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཅིག་གི་ཚེ་སྣང་བ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གཞན་ལ་མི་འབྱུང་བས་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེའི་ཚེ་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་སུན་འདོན་པ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་ལ་ཡང་མཚུངས་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་གཞན་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་དུ་འགལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྐད་ཅིག་མ་གཞན་ངེས་པའི་ཡུལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་སྐྱོན་མེད་དོ། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཉིད་ཡིན་ན་དེ་ཡང་དམ་པའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པས་དུས་ཕྱི་མ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྟག་པ་ཉིད་རིམ་གྱིས་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚེ་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པ་ཡང་དུས་གཞན་དུ་ཀུན་དུ་རྒྱུ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྲིད་དུ་འཇིག་བྱེད་མེད་པ་དེ་སྲིད་གནས་པ་ཡིན་བར་ནི་མི་རིགས་ཏེ། མཐའ་མ་བཞིན་དུ་དང་པོ་ལ་ཡང་འཇིག་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ཅན་དུ་སྣང་བར་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཚེ་འཇིག་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་འཇིག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་ནི་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྣང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འཇིག་པའི་རྒྱུ་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་དེའི་མཐར་ཐུག་པར་ཡང་རྟོགས་པ་ཡིན་ན། མཐའི་གནས་སྐབས་བཞིན་དུ་ཇི་ལྟར་ཕྱི་མའི་དུས་སུ་ཡོད་པ་ཡིན་མི་རྟག་པ་ཉིད་ནི་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ཞིང་གཞན་དང་གཞན་པའི་ཕྱིར་སྔ་མ་ཉིད་ཕྱིས་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སྔ་མ་ནི་ཕྱི་མ་ལས་རིམ་པ་དང་རྒྱུ་ ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་མཐོང་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཞན་དུ་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཚེ་དེ་དང་དེ་ལས་འབྱུང་བ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པ་ལས་ཡིན་པར་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དེའི་བསྐྱེད་བྱ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་ཡང་རྒྱུ་དུས་མཚུངས་པ་ཡིན་ན། རྒྱུ་ལས་ཇི་ལྟར་མ་བྱུང༌། དེ་ཉིད་དུ་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ལ་འདི་ལ་ནི་དེ་ཉིད་དུ་ངེས་པས་དབྱེ་བ་ཡིན་ན། དེའི་འབྲས་བུ་ཉིད་ཡུལ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ཡོད་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་རིམ་གྱིས་བྱེད་པ་ཡིན་པར་ཡང་གྲུབ་པར་བསྟན་པ་ནི། སྔོན་མེད་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ཡི་སྟེ། དེ་དང་དེའི། སྔ་མ་སྔ་མའི་སྐད་ཅིག་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་འདས་པ་རྒྱུ་འདའ་བར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ཡང་སྔ་མ་འམ་ཕྱི་མ་ཡང་ང་རྒྱལ་དང་བཅས་པའི་བློ་དང་ལྷན་ཅིག་པ་མ་ཡིན་པས་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་རྒྱུ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མེ་དང་དུ་བདག་གི་ཕན་འདོགས་བྱེད་དང་ཕན་གདགས་བྱ་ཡིན་པ་བཞིན་དུ་ལྷན་ཅིག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཚོགས་པ་ལས་ཚོགས་པ་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ལ་འདི་ལ་བཟློག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཅིའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྐྱེ་བ་འདི་ལ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་ན་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ལ་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ། དེ་ལ་ཡང་སྐྱེ་བ་དང་པོ་ལ་བློ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་ལུས་སུ་དམིགས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་ཅན་ཁོ་ནའི་ལུས་ནི་དུ་བ་ལས་མེ་བཞིན་ནམ། ཡན་ལག་གི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་མངོན་པར་འབྱུང་བ་ལས་བཞིན་དུ་དེའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་རྗེས་སུ་དཔོག་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། དེས་ན་བློ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་ལུས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེའི་དེ་མ་ཐག་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་དེ་ཁོ་ན་འདྲ་བའི་ལུས་ནི་རྒྱུ་ཡིན་པར་རྗེས་སུ་དཔོག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ལུས་ཀྱི་བསྐྱེད་བྱའི་ལུས་ནི་བློའི་རྒྱུར་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་དམིགས་པ་ནི་སྲེད་པའི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་ལ་ཡང་ཡོད་པ་རང་གི་རྒྱུ་མཚན་ལུས་གཞན་གྱིས་འཕགས་པ་ཡིན་ལ་དེས་ན་སྲིད་པ་གཞན་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྐད་ཅིག་མའི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་དུས་གཞན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཅི་འདྲ་བའི་རིམ་པ་ཡིན། གང་གི་ཕྱིར་དུས་ཀྱི་དབྱེ་བས་བྱ་ བ་དང་ལྡན་པ་ཐ་དད་པ་ཡིན་ན། རིམ་པར་འགྱུར་གྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ། སྐད་ཅིག་མའི་དངོས་པོ་ལས་སྐད་ཅིག་སྔ་མ་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་འབྱུང་བ་ཁོ་ནར་རིམ་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཡུལ་ཡིན་གྱི། གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། སྔོན་མེད་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ཡི། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མ་ལ་ཡང་རིམ་པ་དང་ལྡན་པའི་ཡུལ་ནི་བློའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བར་བྱེད་པ་སྲིད་པའི་དང་པོ་ལ་མཐོང་བ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་མཐའ་མ་ལ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་
Chinese
意思是说“地”。如果之前的智慧是具有结果的行为，那么，它也是具有次第的结果之因吗？确实如此，次第产生是具有次第的特点。如果是不具有次第的特点，那么就会出现同时产生结果的过失，这表明，如果是之前的智慧，就是指变化，是通过特点或者次第。常法显现为坏灭的终结，因为是一体的缘故。一体的时候显现，因为不会在其他刹那产生，所以没有原因，因此那个时候不会产生结果，驳斥说，对于刹那也是一样的吗？也不是存在于其他的刹那，否则就会与刹那本身相违背。因为其他的刹那有确定的对境，所以没有过失。如果是与之同时，那么它也属于圣者的范畴，因为不是之后的时期，所以常法本身不是次第的。那个时候，所有自性都证悟，也不是在其他时间普遍存在，只要没有毁坏者，存在到那个时候是不合理的，如同最后一样，对于最初也显现为具有坏灭的终结，没有差别。那个时候，因为没有毁坏的原因，所以不会坏灭，如果事物是通过所有自性显现的，那么，即使最终没有坏灭的原因，也仍然证悟到它的终结，如同最后的阶段一样，怎么会在之后的时期存在呢？无常本身是因为每一个刹那都是不同，所以之前的本身之后存在是不可能的。因此，之前的比之后的具有次第和原因，因为如此见到，以及没有见到其他情况。当从这个和那个产生时，因为没有确定是从不同于它的产生，所以是它的所生。如果三界也是原因同时，那么，怎么不是从原因产生呢？因为没有认识到那个本身，而这个是因为确定是那个本身而区分，因为它的结果本身是作为对境，所以认识到存在于原因本身。
English
It means "earth." If the previous wisdom is an action that has a result, then is it also the cause of a result that has a sequence? It is indeed so, the gradual production is the characteristic of having a sequence. If it is a characteristic of not having a sequence, then the fault of producing results simultaneously would occur, which shows that if it is the previous wisdom, it refers to change, through characteristics or sequence alone. The permanent dharma appears to be the ultimate end of destruction, because it is one. When it appears as one, because it does not arise in other moments, it has no cause, therefore no result arises at that time, the refutation is, is it not the same for a moment? It is also not present in other moments, otherwise it would contradict the moment itself. Because other moments have a definite object, there is no fault. If it is simultaneous with it, then it also belongs to the category of the noble ones, because it is not a later time, so the permanent dharma itself is not sequential. At that time, all self-natures are realized, and it is not universally present at other times, as long as there is no destroyer, it is unreasonable to exist until that time, just like the end, for the beginning also appears to have the ultimate end of destruction, there is no difference. At that time, because there is no cause of destruction, it will not be destroyed, if things appear through all self-natures, then even if there is ultimately no cause of destruction, it is still realized as its end, just like the final stage, how can it exist in the later period? Impermanence itself is because each moment is different, so the previous itself cannot exist later. Therefore, the previous is more sequential and causal than the later, because it is seen that way, and no other situation is seen. When something arises from this and that, because it is not determined to arise from something different from it, it is its product. If the three realms are also simultaneous in cause, then how can they not arise from the cause? Because it is not recognized as that itself, and this is distinguished because it is determined to be that itself, because its result itself is the object, so it is recognized as existing in the cause itself.
Chinese
而且也显示了，正是因为逐渐地这样做才得以成立。每一个先前没有的刹那，那个和那个，先前之前的刹那便是原因。因为理解到果已经过去，因也在消逝，所以果，无论是先前还是之后，都不是与伴随我慢的智慧同在，因此是与那个同在的状态转变。同样，因也是如此，因为对于那个也同样如此见到。如同火和烟是彼此的帮助者和被帮助者一样，不是同在的。因此，不是从集合产生集合，因为这与此相反。为什么不是那样产生呢？这是所要表达的意义。对于这个产生来说，如果像那样转变，那么对于之后的产生会是怎样想的呢？对于那个，也是因为在最初的产生中，专注于与智慧同在的身体。显示了只有那样形态的身体，才能像从烟中生火一样，或者像肢体的形态转变等显现一样，推断出那是它的原因。因此，被称为与智慧同在的身体，因为见到那是它的直接原因，所以可以推断出先前和之后完全相同的身体是原因，因此世界得以成立。身体所产生的身体，作为智慧的原因，专注于每一个刹那，这在贪爱的开始和结束时也存在，因为自己的理由被其他身体所超越，因此其他的存在得以成立，这是所要表达的意义。因为刹那的事物没有追随其他时间，所以是怎样的次第呢？因为具有时间区分的行为是不同的，次第转变，否则就不是，这样想的时候，从刹那的事物中，从先前之前的刹那产生之后之后的刹那，这仅仅是次第这个词语的范畴，显示了不是其他的。被称为“每一个先前没有的刹那”。因为即使是刹那，具有次第的范畴也是智慧的原因，像那样产生结果，就像在存在的最初所见到的那样，在最后也是同样如此。
English
And it is also shown that it is established precisely because it is done gradually. Each moment that did not exist before, that and that, the previous moment is the cause. Because it is understood that the result has passed and the cause is also disappearing, the result, whether before or after, is not with the wisdom that accompanies pride, so it is the state of transformation that is with that. Similarly, the cause is also the same, because it is seen in the same way for that. Just as fire and smoke are helpers and helped of each other, they are not together. Therefore, a collection does not arise from a collection, because this is the opposite of this. Why is it not produced like that? This is the meaning to be expressed. For this generation, if it transforms like that, then what do you think it will be like for the subsequent generation? For that, it is also because in the initial generation, it focuses on the body that is with wisdom. It shows that only a body of that form can be inferred to be its cause, just like fire from smoke, or like the manifestation of limb transformation, etc. Therefore, it is called the body that is with wisdom, because it is seen that it is its direct cause, so it can be inferred that the previous and subsequent identical bodies are the cause, so the world is established. The body produced by the body, as the cause of wisdom, focuses on each moment, which also exists at the beginning and end of craving, because one's own reason is surpassed by other bodies, so other existence is established, this is the meaning to be expressed. Because momentary things do not follow other times, what kind of order is it? Because the actions with time distinctions are different, the order changes, otherwise it is not, when thinking like this, from momentary things, from the previous moment to the subsequent moment, this is only the category of the word order, it shows that it is not other. It is called "each moment that did not exist before." Because even if it is a moment, the category with order is the cause of wisdom, producing results like that, just as it is seen at the beginning of existence, it is the same at the end.