Tibetan
རྒྱུ་མཚན་མ་ཉམས་པ་ཡིན་པར་བཤད་པ་ནི་གནས་སྐབས་འདིར་དགོས་པ་མེད་དོ། །བློའི་རྟེན་ནི་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། གང་གི་འབྱུང་བའི་ཆོས་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་བུར་ཚིག་ཉིད་ལས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །གནས་སྐབས་ཀྱི་དབང་པོའི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་ཆོས་ཉིད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ན། བློ་རྟེན་དུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ན་གནས་སྐབས་ལ་མི་དགོས་པའི་སྐྱོན་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དབང་པོ་ལ་སྲེད་པ་དང་བཅས་པའི་ལས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བློ་རྟེན་ཡིན་པས་གདོན་མི་ཟ་བར་འབྱུང་བར་འགྱུར་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་པ་རྣམས་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་བློའི་ཆོས་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་ཏེ། བློའི་བསྐྱེད་བྱ་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཕྱིར་བློ་ལས་དབང་པོ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྐྱེ་བ་སྔ་མ་ལས་བྱུང་བའི་བློ་ལས་སོ། །མཚམས་སྦྱོར་བར། ནུས་ལྡན་མཐོང་བ་གང་དེ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དབུགས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་སྐྱེ་བ་ལ་མཚམས་སྦྱོར་ བའི་རིགས་པ་ཉིད་བློ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ནི། དེ་ཅི་འདྲ་ཞིག་འཕེན་བྱེད་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྐྱེ་བ་སྔ་མ་ལས་བྱུང་བའི་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་ཚད་མས་གྲུབ་པ་ཡིན་པ། དེ་འདྲ་ཕྱིས་ཀྱང་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། ང་རྒྱལ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གདོན་མི་ཟ་བར་འབྱུང་བའི་འབྲས་བུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་པ་བསྟན་ནས། ལུང་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཚིམ་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ། དེ་དང་མི་འགལ་བར་བསྟན་པ་ནི་དེའི་ཤེས་པས་ཏེ། དབང་པོའི་ངོ་བོའི་འབྲས་བུའི་ཤེས་པ་དམིགས་པའི་ངོ་བོས་བདག་གོ་ཞེས་པའི་བློ་ལ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། སྔོན་པོས་དེའི་ཤེས་པ་ལ་བཞིན་དུ་ཚིམ་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ་ལུས་དང་སེམས་དག་ཕན་ཚུན་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའོ། །བདག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་བསྐྱེད་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་རིག་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེས་ན་དེ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། ལུས་མེད་ན་དེའི་ཤེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ན་ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་བྱུང་བ་ཡིན་པར་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ང་རྒྱལ་དང་བཅས་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ལུས་དང་ལྷན་ཅིག་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་དང་བྲལ་བའི་གནས་སྐབས་མ་མཐོ
Chinese
说原因没有消失，在此处是不需要的。心的所依不是成立为地、水、火、风的自性，像那样，不是地、水、火、风的自性的原因，仅仅从词句就能成立。如果是成立暂时的根的原因的自性，如果心成立为所依，就没有不需要暂时的过失，因为说的是具有贪欲的根的业。因为是心的所依，也不是必然会无碍地产生，因为在无色界众生那里没有。因为心的法是原因，所以，心的生起之事物是转变的缘故。因此，根是从心而来的。名为“从前世产生的心的缘故”。连接时说：“具有能力见到者，对于那”，等等，对于气息等产生的生，连接的道理，也随之显示了名为心者，那会如何抛掷呢？名为“那会如何抛掷呢？”。是从前世产生的，如是所说的以量成立的，那样的后来也会转变，因为具有我慢的本身，是必然会无碍产生的果的缘故。显示道理后，为了使随顺圣教的行者们感到满足，显示不与此相违，即以其知识，根的自性的果的知识，以所缘的自性利益名为“我”的心，因为如同以蓝色满足其知识等具有者也是如此的缘故。依赖于此，即身和心相互随顺，是世尊所说的。“我”是因为是其生起之事物。难道不是随顺诸知识的自证吗？因此是缘于此，因为没有身体就没有其知识的缘故，在无色界中，随顺缘于法的知识而产生，是已经承诺的缘故，并且因为见到具有我慢的意的识与身体在一起的缘故，以及没有它的情况没有见到
English
Saying that the reason has not disappeared is not necessary here. The support of the mind is also not established as the nature of the elements, and the reason that it is not the nature of the elements will be established from the words themselves. If it is to establish the nature of the reason of the temporary sense faculties, if the mind is established as the support, then there is no fault of not needing the temporary, because it speaks of the actions of the senses with desire. Because it is the support of the mind, it is also not necessarily produced without obstruction, because it does not exist for those in the formless realms. Because the dharma of the mind is the reason, therefore, the objects produced by the mind are transformed. Therefore, the senses come from the mind. Called "because of the mind arising from the previous life." In the connection, it says, "For that which sees with ability," etc., for the birth in which breath etc. arise, the reasoning of the connection, also shows the mind, what will it throw? Called "What will it throw?". It is produced from the previous life, as it is said, established by valid cognition, and it will also transform later, because the self with pride is the result of inevitably arising without obstruction. After showing the reason, in order to satisfy the followers of the scriptures, showing that it is not contradictory to this, that is, with its knowledge, the knowledge of the fruit of the nature of the senses, benefits the mind called "I" with the nature of the object, because it is also the same for those who are satisfied with its knowledge with blue, etc. Relying on this, that is, body and mind follow each other, is what the Bhagavan said. "I" is because it is its arising object. Isn't it following the self-awareness of all knowledges? Therefore, it is focused on this, because without a body there is no knowledge of it, in the formless realm, it is produced following the knowledge focused on the Dharma, because it has been promised, and because the mind consciousness with pride is seen together with the body, and the situation without it is not seen.