Tibetan
། གལ་ཏེ་གཉིས་མེད་ཀྱིས་ཚིམ་ན། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ལྟ་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར། དེའི་བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྡོག་པར་བྱེད་པ་དང༌། གནས་པའི་རྒྱུ་ཞིག་ན་ཟིན་བ་ལྡོག་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་འདས་པའི་བདེ་བའི་སྒྲུབ་བྱེད་དང་མ་འོངས་པའི་ཡང་དྲན་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་དག་གིས་རྟོག་བཞིན་པ་ནི་བག་ཆགས་སད་པས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ད་ལྟར་བ་ཡང་ཡིན་ཏེ། མི་ཤེས་པ་ནི་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བརྗོད་པས་སོ། །གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་གང་ལ་ལ་གང་གིས་འཛིན་པ་ལས་བག་ཆག་སད་པའམ་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། བདེ་བ་མང་དུ་བསྒོམས་པས་དེའི་བག་ཆགས་སད་པ་ལ་གེགས་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་པོ་ལས་བྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། བསྒོམ་པས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི་དེའི་ཁྱད་པར་ལས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འགྱུར་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ནི་ཕྱི་རོལ་དང་ནང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་བརྟེན་ནས། དེ་ལས་བཟློག་པའི་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ན་འཇིག་རྟེན་སྒྲུབ་པར་ བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་དེ་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་གྱི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། ཐ་སྙད་འཇུག་པར་བྱེད་ན་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ཕྱེད་ཕྱི་མ་རྣམ་པར་འབྲེལ་པ་ནི་ཉེ་བར་བསླད་པ་ཡིན་གྱི་འོག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རབ་ཏུ་ཞི་བ་ནི་ཐར་པའོ། །འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པ་ནི་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་ཡང་སྨད་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པས་ཉེ་བར་བསླད་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་པ་ལ་དཔྱོད་པ་ནི་དེའི་ཡུལ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དང་ཡན་ལག་ཅན་དང༌། བདག་དང་བདག་གི་རྣམས་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ལ་ཡིན་གྱི། དགྲ་ལ་སོགས་པ་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པ་ནི་མི་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ། འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ་མཐོང་བའི་རྗེས་སུ་འབྲང་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། ཐ་སྙད་ཀྱི་མཚན་མ་ཡིན་གྱི་ཅིག་ཤོས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་ལྡོག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མཐོང་བའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་དགོས་པ་བསྟན་པ་ནི། ངེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་སྨྲ་བ་ལ་མིག་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཙམ་གྱིས་མི་
Chinese
如果满足于无二，意思是说，因为无二的见解与颠倒相违背。它的生起之因，如生等会止息，存在的因消失也会止息。或者，对过去快乐的追求和对未来回忆的种种分别念，因习气觉醒而成为痛苦之因，现在也是如此。因为不了解就不是从意义的角度来行事。对于无二，从谁以何种方式执着而使习气觉醒或痛苦，也不是这样，因为大量修习安乐会阻碍习气的觉醒。也不是从感官产生的痛苦，因为通过修习会变得特殊。色等不是从它的特殊性而变得特殊。那么，依赖于外和内等种种分别念，从而诽谤与此相反的无二。如果是这样，那么从建立世界等的种种分别念中，会随之建立，而不是贪欲等，这表明：如果运用名言，那么后半部分与此相关联就是近似的误导，下面说的是，完全寂静就是解脱。表明随顺贪欲也会贬低现世的法：被贪欲等近似误导，就是说，依赖于分别念来思考来世，就是随顺它的对境、能取、有支、我和我所等是来世，随顺敌人等则不会改变，这样想。像这样说，随顺所见的分别念，是名言的相，另一种则不是。因此，从无二等中解脱不是这样，为了表明随顺所见的必要性：如果确定，就是对唯识宗来说，对于眼等，仅仅像梦一样显现是不够的。
English
If one is content with non-duality, it means that because the view of non-duality contradicts perversion. Its cause of arising, such as birth, will cease, and the cause of existence disappearing will also cease. Alternatively, the pursuit of past happiness and the various conceptualizations of remembering the future, due to the awakening of habits, become the cause of suffering, and the present is also the same. Because not understanding is not acting from the perspective of meaning. For non-duality, from whom and in what way does clinging cause the awakening of habits or suffering, it is not so, because practicing a lot of happiness will hinder the awakening of habits. It is also not the suffering arising from the senses, because it becomes special through practice. Form, etc., does not become special from its specialty. Then, relying on various conceptualizations such as outer and inner, thereby slandering the non-duality that is contrary to this. If so, then from the various conceptualizations of establishing the world, etc., it will be established accordingly, but not greed, etc., which shows that: if using terminology, then the latter half associated with this is an approximate misleading, what is said below is that complete peace is liberation. Showing that following greed also degrades the Dharma of this life: being approximately misled by greed, etc., that is, relying on conceptualizations to think about the afterlife, is to follow its object, grasper, limb, self, and mine, etc., is the afterlife, following enemies, etc., will not change, thinking like this. Saying like this, the conceptualization that follows what is seen is the sign of terminology, the other is not. Therefore, liberation from non-duality, etc., is not like this, in order to show the necessity of following what is seen: if it is certain, that is, for the Mind-Only school, for the eyes, etc., it is not enough to merely appear like a dream.
Tibetan
བདེན་པ་ཡིན་ལ། དོན་བྱེད་པ་ལ་མི་སླུ་བ་ནི་བདེན་པ་ཡིན་ཏེ། གོམས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་ཕྱི་རོལ་ཡིན་ཡང་འདོད་པ་ཙམ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། གོམས་པའི་བསྐྱེད་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱི་རོལ་གཞན་དང་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་པ་ཡིན་ཞེས་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་ནི། མིག་ལ་སོགས་པ་བདེན་པ་ཉིད་དམ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་མཐོང་བ་ལས་མ་མཐོང་བའི་ཁྱད་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ན་ནུས་པ་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་མཐོང་བ་ཁོ་ན་གོམས་པའི་བརྟག་བྱ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། འབྱུང་བའི་ཁྱད་པར་ཡང་སྲ་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་སམས་པ་ནི། གལ་ཏེ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་བའོ། །ལན་ནི། གང་དུ་དྲོད་གཤེར་སོགས་སྐྱེ་བའི། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྲ་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་སྲོག་ལ་སོགས་པ་ནི་ངེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་མེད་ཀྱང་ཁྱད་པར་གཞན་ལ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤི་བའི་ལུས་དང༌། གཞན་ལ་ཡང་སྲོག་ཆགས་མཐོང་བ་ཡིན་ལ། དེས་ན་འབྱུང་བ་ཡོངས་སུ་གྱུར་བ་ཐམས་ཅད་སྲོག་ལ་སོགས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤི་བའི་ལུས་དང་བོང་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནི་ངེས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ངེས་པ་ཅན་ནི་དེའི་ཕྱིར་ངེས་པར་བྱེད་པ་གཞན་བརྟག་པར་བྱ་བ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། སེམས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ལས་ཙམ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ངེས་པ་ཅན་དང་ངེས་པ་ཅན་མ་ཡིན་བའི་འབྲས་བུ་ཆུ་ལ་སོགས་པ་ལས་སྣང་བཞིན་པ་ནི་མ་ངེས་པ་ཅན་མ་མཐོང་བར་གོ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། ངེས་པ་ཅན་དང་ངེས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་ལ་ཡང་དེ་ཉིད་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་བསྟན་པ་ནི་དེའི་ཚེ་རིགས་མཚུངས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པའོ། །བཙགས་ནས་ནི་ཆུ་ཚགས་ཀྱིས་སོ། །མི་འདྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པ་མེད་པའོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པ་ནི་མགོ་དམར་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ངེས་པ་ཅན་ལ་ངེས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པར་སྣང་བ་ཉིད་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། དེ་དངོས་ཞེས་བྱ་བའོ། །མཐོང་འདོད་དམ་ཅི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ངེས་མེད་ལས་ཞེས་བྱ་སྨོས་སོ། །སྲོག་ཆགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་མཐོང་བའི་ས་བོན་ལས་ངེས་པ་ཅན་དང༌། དེས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པར་ནམ་ཡང་སྣང་བ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། ནམ་ཡང་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་མཐོང་བར་བྱེད་བྲག་མེད་པ་ལ་ཡང་ཁྱད་བར་དང་ལྡན་པའི་འབྲས་བུ་ནི། ཁྱད་པར་དང་
Chinese
是真实的，不欺骗作用的是真实的，因为是串习的差别的差别者。仅仅是识，即使是外境，也仅仅是意许生起，因为是串习所生。外境与其他的体性不相符，如仅仅是识一样，归纳为是彼世，这是说，眼等是真实的吗？如果从见到果的差别而了知未见的差别，那么仅仅以有能力者见到才是串习的观察对象，这不合理，想到，因为也见到地界的差别，如坚硬等。如果是大地界的差别，回答是：在何处生起暖湿等。这是说，坚硬等的差别的命等不是决定的，因为即使没有它，也能见到其他的差别。同样，死尸和在其他地方也见到有生命的东西。因此，所有的地界都成为能生起命等，所以死尸和土块等也同样会成为这样，这是它的意思。分别叫做决定。因此，为了决定，显示了必须观察其他的决定因素，叫做以心之体性仅仅是业。从决定和非决定的果，如水中显现一样，能使了知未见的不决定者，并且显示了对决定者和非决定者也同样适用，那时所有同类都是决定的。过滤后是用滤水器。不同叫做不决定。显示了那个本身，叫做红头。显示了在决定者上显现非决定者本身不是。叫做那个事物。对于想见还是什么，说了不决定的。显示了有情众生的差别，从见到的种子中，决定和非决定永远不会显现。因此，对于能见到的无碍者，也具有差别的果，差别和
English
It is true, and that which does not deceive in its function is true, because it is characterized by the distinction of habituation. Even though it is only consciousness that is external, it arises only as an intention, because it is produced by habituation. That which does not conform to the characteristics of other external objects, like consciousness alone, is summarized as being the other world. Is it true that the eye and so on are true? If the distinction of the unseen is understood from seeing the distinction of the fruit, then it is not reasonable to say that seeing only by the capable is the object of investigation of habituation, because the distinction of the elements, such as hardness, is also seen. If it is the distinction of the great elements, the answer is: Where heat, moisture, etc., arise. This means that the life, etc., of the distinction of hardness, etc., is not certain, because even without it, other distinctions can be seen. Similarly, a dead body and living beings are also seen elsewhere. Therefore, all the elements become capable of producing life, etc., so the same would be true of a dead body and a clod of earth, etc. This is its meaning. Differentiation is called certainty. Therefore, in order to determine, it is shown that other determining factors must be examined, which is called the nature of mind is only karma. From the definite and indefinite results, such as appearing in water, it makes one understand the unseen indefinite, and it is shown that the same applies to the definite and indefinite, then all similar things are definite. After filtering, it is with a water filter. Different is called indefinite. That itself is shown, called red-headed. It is shown that the appearance of the indefinite on the definite is not itself. It is called that thing. To the question of whether one wants to see or what, the indefinite is mentioned. It is shown that the distinction of sentient beings, from the seed of seeing, the definite and indefinite never appear. Therefore, for the unobstructed seer, the fruit with distinction is also the distinction and