Tibetan
ར་ལ། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མེད་པར་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། རང་གི་གོམས་པ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་གོམས་པའི་བསྐྱེད་བྱའི་ཁྱད་པར་ལུས་ལས་ཀྱང་འབྱུང་བ་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་ན། གཞན་གྱི་བསྐྱེད་བྱ་ཉིད་ཀྱི་དུས་སུ་རྒྱུ་དེ་ཉིད་བོར་བའི་ཕྱིར། དེའི་ཚེ་ན་ཡང་དེ་རྒྱུ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་དང་དེ་མ་ཡིན་པ་ཡོད་ན་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། དེའི་བསྐྱེད་བྱ་ཉིད་དུ་གོ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ། བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཡོད་ན་འབྱུང་བ་ཙམ་ལས་ནི་དེའི་འབྲས་བུ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་དེ་མེད་ན་མེད་པའི་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་ན་འབྱུང་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་ཡིན་ཏེ། གོམས་པའི་བསྐྱེད་བྱ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རིགས་མཐུན་པའི་མིག་ལ་སོགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་ཡང་མིག་ལ་སོགས་པ་ཡིན་གྱི། མ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་མཐུན་པའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། རང་གོམས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་རིགས་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཞན་སྐྱེད་བྱ་ཉིད་ཡིན་པའི་དུས་སུ་དེའི་བསྐྱེད་བྱ་ཉིད་འདོར་བར་བྱེད་པ་མི་རིགས་བ་མ་ཡིན་ནམ། དུ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་དུ་བ་ནི་དུ་བ་ལས་དང་བ་ལང་རྗིའི་བུམ་པ་ལ་ཡང་འབྱུང་བ་ནི་མེ་ལས་ཀྱང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་མིག་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་དེ་གཞན་ལས་ཀྱང་འབྱུང་བ་ནི་ལུས་ལས་ཀྱང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི། དུ་བ་དུ་བ་ལས་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་ལ་ལན་ནི། དུ་བ་ལས་བྱུང་དུ་བ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བ་ལང་རྫིའི་བུམ་པའི་དུ་བ་ནི་མེའི་བསྐྱེད་བྱའི་དུ་བའི་རྒྱུན་ལས་རིགས་གཞན་པ་ཡིན་གྱི། སྐྱེ་བའི་དང་པོའི་མིག་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་གཞན་བའི་གོམས་པའི་བསྐྱེད་བྱ་ལས་རིགས་པ་ཞན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རི་མོ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བཤད་པར་བྱ་བའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཅན་གྱི་ཚིག་གོ །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཁྱད་པར་གྱི་ཚིག་སྟེ། ཆོས་ཅན་དང་དེའི་ཁྱད་པར་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་ཡིན་དང་དེའི་འོག་ཏུ་གོམས་པ་ཡོད་ན་དེ་ཉིད་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ་།གོམས་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་སྐྱེ་
Chinese
ར་ལ། 认为没有来世也是不合理的，因为这是矛盾的，所说的就是，这是与自己的习惯相违背的。如果不是这样，所说的就是，如果习惯所产生的差别也从身体产生，那么，在产生其他事物的时候，因为舍弃了那个因，那个时候也不会变成那个因，这是这个意思。如果存在与那个不同的事物，就会产生，认为不应该理解为那是它的产生之物，所说的产生者和所产生的是，仅仅是存在就会产生，但那不是它的果，然而，如果没有它，具有没有它的差别，存在就会产生，这是这个意思。因此，所说的就是归纳，因为这是习惯所产生的差别。同类的眼等是先行的，也是眼等，但母亲等的同类先行者不是。那么是什么呢？是自己的习惯先行者的同类等是先行者，这是这个意思。在产生其他事物的时候，舍弃它的产生之物是不合理的，不是吗？因为没有见到烟等。因为烟是从烟产生的，在牧童的罐子里产生的也是从火产生的。同样，眼等也是从其他事物产生的，也是从身体产生的，认为是烟从烟产生。对此的回答是：从烟产生的烟。所说的就是，牧童罐子里的烟是与火所产生的烟的延续不同的种类，但最初产生的眼等的差别不是，因为那是比其他习惯所产生的种类弱的。同样，绘画等也应该这样解释，这是这个意思。那个本身，所说的就是有法之词。变成那样，所说的就是差别的词，有法和它的差别也是那个本身，如果是那样，之后有习惯，就会产生那个本身，这是这个意思。习惯的果也产生。
English
Ra la. It is also unreasonable to think that there is no afterlife, because it is contradictory. What is said is that it is contrary to one's own habits. If it is not so, what is said is that if the difference produced by habit also arises from the body, then, when other things are produced, because that cause is abandoned, it will not become that cause at that time, this is the meaning. If there is something different from that, it will arise, thinking that it should not be understood as what it produces, what is said is that the producer and the produced are only that existence will produce, but that is not its fruit, however, if there is no it, with the difference of not having it, existence will produce, this is the meaning. Therefore, what is said is induction, because it is the difference produced by habit. Similar eyes etc. are preceding, and are also eyes etc., but similar preceding ones such as mothers are not. Then what is it? It is that similar ones etc. of one's own habit preceding are preceding, this is the meaning. Is it not unreasonable to abandon its production when producing other things? Because smoke etc. are not seen. Because smoke is produced from smoke, and what is produced in the pot of the shepherd is also produced from fire. Similarly, eyes etc. are also produced from other things, and are also produced from the body, thinking that smoke is produced from smoke. The answer to this is: smoke produced from smoke. What is said is that the smoke in the shepherd's pot is a different kind from the continuation of the smoke produced by fire, but the differences of the eyes etc. produced initially are not, because that is a weaker kind than what is produced by other habits. Similarly, paintings etc. should also be explained in this way, this is the meaning. That itself, what is said is the word of the subject. Becoming like that, what is said is the word of difference, the subject and its difference are also that itself, if it is like that, then there is habit, that itself will arise, this is the meaning. The fruit of habit also arises.
Tibetan
བ་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བའི་ཁྱད་པར་མ་ཡིན་ནམ། ཇི་ལྟར་འདས་པའི་སྐྱེ་བ་ལ་གོམས་པར་གོ་བར་བྱེད་པ་ཡིན། འདི་ལ་སྐྱེ་བ་འདིའི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། མཐོང་བ་གོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པའི་ཁྱད་པར་ནི། འདས་པའི་གོམས་པར་གོ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི་འགའ་ཞིག་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྐྱེ་བའི་དངོས་པོ་ལ་ཁྱད་པར་དེ་འབའ་ཞིག་ཉེ་བར་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཇི་ལྟར་གོམས་པའི་བསྐྱེད་བྱ་ཡིན། །དེ་དང་ལྷན་ཅིག་མ་དམིགས་ན་དེའི་བསྐྱེད་བྱ་འགར་ཡང་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ། དེ་གོམས་པ་དང་འབྲེལ་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྐྱེ་བ་འདི་ལ་ཡང་ཡུལ་གཞན་ནས་འོངས་པའི་མཁས་པ་དེའི་བློ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་གོམས་པའི་བསྐྱེད་བྱ་རྣམས་རྟོགས་པ་ཡིན་ཏེ། འདས་པ་ཁོ་ནའི་གོམས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། འདས་པར་གོམས་པ་དེའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་ལ་ཡང་སྐྱེ་བ་སྔ་མའི་གོམས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་དུ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ན་དེ་ལས་བཟློག་པ་སྐྱེ་བ་འདི་པའི་གོམས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པར་ཕྱིར་འགལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་བསལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདི་ལ་གོམས་པ་མེད་པའི་ཁྱད་པར་ལས་གོམས་པའི་བསྐྱེད་བྱ་ཉིད་ཁོ་ན་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེའི་བསྐྱེད་བྱ་ལས་འདི་རྟོགས་པ་དེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དེའི་བསྐྱེད་བྱའི་ཁྱད་པར་ལས་དེའི་ཁྱད་པར་རྟོགས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྐྱེ་བ་གཞན་ལས་བྱུང་བ་རེས་འགའ་ཡང་མི་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ། འབྲས་བུ་ནི་རྒྱུ་དང་ལྷན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེའི་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་གཞན་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་དང་ལྷན་ཅིག་དམིགས་པའི་ཕྱིར། དེའི་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་གཞན་ལ་མཐོང་བ་མ་ཡིན། གཞན་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འབའ་ཞིག་ཀྱང་དེའི་འབྲས་བུ་ཉིད་ཁ་ ན་ཡིན་པར་ལན་ཅིག་དེའི་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དུ་བ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། རྒྱུ་མ་མཐོང་བ་ཡང་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཀྱེ་སམ་པ་ཞེས་བོས་ནས། ཇི་ལྟར་གནས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལྟོ་བ་ན་ཞེས་པ་དང་སྦྱར་རོ། །མ་ཡི་ལྟོ་ནས་སྐྱེས་མིན་གྱི། །ཞེས་བྱ་བ་དང་ཡང་སྦྱར་རོ། །འདི་ནི་སྐྱེ་བ་སྔ་མ་ལས་མ་འོངས་པ་ཉིད་ཀྱི་དཔེ་ཡིན་ནོ། །མ་ཧེ་འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གོམས་པའི་བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དབྱེ་བའི་
Chinese
难道不是地等产生的差别吗？如何理解对过去生的串习？对此，提到了“此生”，具有从所见串习产生的差别，是理解过去串习的原因，但并非全部，这是它的意思。对于生的事物，难道不是仅仅专注于那个差别吗？如何成为串习的生起之物？如果不同时专注于它，就无法理解它的任何生起之物，对此，提到了“与串习相关”，即使在此生中，也能理解从其他地方来的智者的智慧等差别，是串习的生起之物，为了表明这是依赖于仅仅过去的串习，所以说是“过去串习之时”。对此，如果成立前世的串习是先行的，那么反过来，成立此生的串习是先行的，这岂不是自相矛盾吗？为了消除这种说法。因此，为了表明在此，从没有串习的差别中，仅仅是串习的生起之物，所以说是“因此”，就像从它的生起之物中理解这个一样，也从它的生起之物的差别中理解它的差别，这是它的意思。如果有时不专注于从其他生中产生的，如何理解呢？对此，提到了“果与因同时”，因为专注于它的果本身，这是它的意思。因为同时专注于它。不是在它的果本身中看到其他的，不是其他的，如果这样说，仅仅一次专注于它的果本身，为了表明就像烟一样，所以说是“即使没有看到因”。呼唤“喂，桑巴”，如何存在呢？与“在腹中”相连。也与“不是从母亲的腹中出生”相连。这是从前世没有到来的例子。这些水牛，是从串习的生起之物，生等产生的分类的
English
Isn't it the difference arising from elements such as earth? How does one understand the habituation to past lives? To this, it is mentioned, "this life," possessing the distinction arising from seeing and habituation, is the reason for understanding past habituation, but not all of it, that is its meaning. For the object of birth, isn't it just focused on that difference alone? How does it become the arising object of habituation? If one does not focus on it simultaneously, one cannot understand any of its arising objects, to this, it is mentioned, "related to habituation," even in this life, one can understand the distinctions such as the wisdom of the wise man who came from elsewhere, which are the arising objects of habituation, to show that this is dependent on the habituation of only the past, therefore it is said, "at the time of past habituation." To this, if it is established that the habituation of the previous life is prior, then conversely, establishing that the habituation of this life is prior, isn't this a contradiction? To eliminate this statement. Therefore, to show that here, from the difference of no habituation, it is only the arising object of habituation, therefore it is said, "therefore," just as one understands this from its arising object, one also understands its difference from the difference of its arising object, that is its meaning. If sometimes one does not focus on what arises from other lives, how does one understand it? To this, it is mentioned, "the result is simultaneous with the cause," because one focuses on its result itself, that is its meaning. Because one focuses on it simultaneously. One does not see others in its result itself, not others, if one says so, just once focusing on its result itself, to show that it is like smoke, therefore it is said, "even without seeing the cause." Calling out, "Hey, Samba," how does it exist? Connected with "in the belly." Also connected with "not born from the mother's belly." This is an example of not coming from a previous life. These buffaloes, are the classification arising from the arising object of habituation, birth, etc.