Tibetan
་པར་བརྟག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བཞི་ཁོ་ན་ཞེས་བྱ་བར་གྲངས་ངེས་པར་གཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ལ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་འཇིག་རྟེན་གྱི་མ་དམིགས་པས་དེ་སྐད་དུ་ཐ་སྙད་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་གཙོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ལ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། །གཙོ་བོ་གཞན་ལ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ རོ། །གཞན་དུ་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྡ་ལས་བྱུང་བའི་མིང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་ཤེས་པ་ལས་གཞན་དུ་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་པས་ཆ་ཤས་བཞིན་དུའམ། ཡོན་ཏན་བཞིན་དུ་ཡོན་ཏན་ཅན་དམིགས་པ་མེད་པས་ཤེས་པ་གཅིག་ལ་གནོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་བདག་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཅན་ཐ་དད་པ་ལ། ཐ་མི་དད་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་བྱ་བ་ཅན་གྱི་རྟོགས་བྱ་ནི་ཐ་དད་པ་ལས་གཞན་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོན་ཏེ་རོ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རེག་བྱའི་ཁྱད་པར་གྱི་རོ་སྟེ། ལྕེ་ཡང་རེག་པའི་ཁྱད་པར་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཞི་པོ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་གྲངས་བསལ་ནས་རྣམ་པར་བཅད་པར་བྱ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ངེས་པར་གཟུང་བར་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི། སྐད་ཅིག་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །བཞི་ཁོ་ན་ཞེས་བྱ་བ་གྲངས་མ་ཡིན་ནམ། དེ་ཡང་བསྡུས་པའི་བསམ་པས་མ་ཡིན་ལ། རྒྱལ་བའི་བསམ་པས་ཀྱང་མི་རིགས་པར་བསྟན་པ་ནི། ཐམས་ཅད་པ་ལྟ་བྱ་ཞེས་པའོ། །ཁྱེད་ཀྱི་ཡང་གཟུགས་ལ་སོག་པ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་ཇི་ལྟར་ཡིན། བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྲིད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ། དེའི་ཕྱིར་རྟེན་ལྔའི་ཞེས་བྱའོ། །ཉིད་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ངེས་པར་གཟུང་བ་གཉིས་པ་ནི་རྣམ་པར་བཅད་པར་བྱ་བ་མེད་པར་མི་རིགས་པར་བསྟན་པ་ནི། ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་གང་བརྗོད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གལ་ཏེ་སྟོང་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། འཇལ་བྱེད་དང་གཞལ་བྱ་ཐམས་ཅད་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་ཅི་འདྲ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པ་དང་བྲལ་བ་ལྐོག་ཏུ་མ་གྱུར་པ་རིག་པ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཁོ་ན་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ་ཡིན་དུ་ཟིན་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང༌། དེ་དག་འདུས་པའི་ངོ་བོ་ལུས་ཀྱི་བསྐྱེད་བྱ་བློ་ཡིན་གྱི། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི། མ་དང་ཕའི་ལུས་ཀྱི་བྱ་བའོ་ཞེས་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་དབང་ཉིད་དུའོ། །གལ་ཏེ་ཡང་མ་ལས་བྱུང་
Chinese
因为是观察的缘故，所以“唯四”这个词被确定为数字。大种是色等五者所具有的，因为其他世间没有观察到，所以才这样称呼，对于非主物也不是这样，因为主物在其他地方被看到。 “因为在其他地方没有观察到”的意思是，从符号产生的名称的后续连接，从一个知识中理解，而不是从其他地方思考的知识，无论是部分还是属性，因为没有观察到具有属性的事物，所以会损害一个知识。分别念就像这样，具有追随自我的特性，对于不同的事物，以不不同的方式进行理解的行为，所理解的对象与不同是不同的意思。 “然而味道是”是指触觉的特殊味道，舌头也是触觉的特殊之处的意思。因此，为了消除“唯有四者”这个词的类别，为了明确必须确定没有被分割的事物，所以说“刹那性”等等。“唯有四者”不是数字吗？这也不是通过简略的想法，而是通过胜者的想法也无法成立，所以说“一切都应该观察”。 “你的色等五者”这个数字是怎样的？因为不可能有简略和广繁的分别念，所以这样想，因此说“五种所依”。“即是，即是”这个词，第二个确定是为了表明没有被分割的事物无法成立，所以说“凡所说皆是空”。如果说是空性，那么衡量者和被衡量者都不存在。“一切空性是什么样的？”是指与能取和所取的形态分离，没有隐藏的知识，将会被解释为空性之意。如果色等仅仅是五大种，即使是这样，这些聚集的自性，身体的生起是心，而不是其他的世界，所以这样想，“是父母身体的行为”，说不是其他，是指自在性。如果又是从母亲那里产生
English
Because it is for the sake of observation, the word "only four" is determined as a number. The great elements are possessed by the five, such as form, because other worlds have not observed it, so it is called that way, and it is not like that for non-principal things, because the principal thing is seen in other places. "Because it is not observed in other places" means that the subsequent connection of names arising from symbols, understood from one knowledge, and not the knowledge of thinking from other places, whether it is part or attribute, because the thing with attributes is not observed, it will harm one knowledge. Discrimination is like this, with the characteristic of following the self, for different things, the act of understanding in a non-different way, the object understood is different from the meaning of different. "However, the taste is" refers to the special taste of touch, and the tongue is also the meaning of the special touch. Therefore, in order to eliminate the category of the word "only four", in order to clarify that the thing that has not been divided must be determined, it is said "momentariness" and so on. Is "only four" not a number? This is also not through a brief thought, but also cannot be established through the thought of the victor, so it is said "everything should be observed". "Your form, etc., five" what kind of number is this? Because it is impossible to have brief and extensive discrimination, so think like this, therefore say "five supports". The word "that is, that is", the second determination is to show that the thing that has not been divided cannot be established, so it is said "whatever is said is empty". If it is said to be emptiness, then the measurer and the measured do not exist. "What is the nature of all emptiness?" refers to the knowledge that is separated from the form of the grasper and the grasped, and is not hidden, and will be explained as the meaning of emptiness. If form, etc., are only the five great elements, even if it is so, the nature of these gatherings, the arising of the body is the mind, not other worlds, so think like this, "is the action of the body of the parents", saying not other, refers to independence. If it is also produced from the mother
Tibetan
བའི་དུ་བ་ནི་དུ་བ་གཞན་ལས་འོངས་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་དབང་པོ་དང་བློ་ལ་སོགས་པའི་གོམས་པའི་བསྐྱེད་བྱའི་ཁྱད་པར་ལས་ རང་གི་རིགས་ལ་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་ཁོ་ནའི་ལུས་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། འབྱུང་རྔུབ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དུ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རང་གོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་དེ། དམ་པ་མ་ཡིན་པ་དང་འགྲོགས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་མཐོང་བ་ཡིན་ན། ཇི་ལྟར་མ་ལ་སོགས་པའི་གོམས་པ་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན། ཇི་ལྟར་བྱིས་པ་རང་ཉིད་གོམས་པ་ནི་རྒན་པོའི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་དྲན་པ་ཡིན་ལ། །དེ་བཞིན་དུ་མ་ལ་སོགས་པའི་གོམས་པ་ཡང་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཡིན་ཡང་སྐྱེ་བ་སྔ་མའི་གོམས་པ་ནི། འདུ་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་འཆི་བའི་འཆི་བ་དང༌། མངལ་ན་གནས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་བར་དུ་བཅད་པའི་ཕྱིར། མི་དྲན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཕ་དང་མ་སྨོས་པ་ནི་མེས་པོ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་དོན་དུའོ། །ལུས་ཉིད་ལས་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་བར་མི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནམ། མ་ལ་སོགས་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་སྒྲིན་པོ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་སྔ་མའི་གོམས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཉིད་ལ་ཚད་མ་མེད་དོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ། མ་དང་ཕ་ཡི་ལུས་ཙམ་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། རང་གོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཁྱད་པར་མེད་ལ། དེ་མེད་ན་དེ་ལ་ཡང་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པ་ནི་གལ་ཏེ་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཡང་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུ་ཉིད་དུ་འཇིག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། ལན་ཅིག་གོམས་པའི་བསྐྱེད་བྱ་ཉིད་དུ་མཐོང་བའི་ཁྱད་པར་ནི། གལ་ཏེ་དེ་མེད་ཀྱང་འབྱུང་བ་ན་རྒྱུ་མེད་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་ཡིད་ཡིན་ན་ཡང་ཆོས་ཅན་ཡང་དེ་ལྟར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་སྣ་ཚོགས་པ་རྒྱུ་མེད་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱའི་རིགས་པ་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ལེའུ་ལས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོན་ཏེ་འབྲས་བུ་འམ་རྒྱུ་ཡང་རུང་བ་ཅུང་ཟད་ཁས་ལེན་པ་དེ་ལྟ་ཡིན་ན། རིགས་པ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་འདི་ཡང་ཁས་བླང་བྱ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། གལ་ཏེ་འབྱུང་རྔུབ་ལ་སོགས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྐྱེ་བ་སྔ་མའི་གོམས་ པ་ཁས་ལེན་པ་ཡིན་ན། རིགས་པ་དེ་ལ་གནོད་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ཡང་འགྱུ
Chinese
烟雾并非被理解为来自其他烟雾。虽然如此，但由于感官和智慧等习惯所产生的特殊性，表明它仅仅是从依赖于自身种姓的身体中产生的，这被称为“呼气等”。意思是说，它不是烟雾等。 “运动等也是”中的运动等，实际上是来自自身习惯的。如果在与非神圣者交往等中看到，那么如何从母亲等的习惯中产生呢？正如孩子自己习惯的事情，即使在老年时也能回忆起来一样。同样，母亲等的习惯也能被回忆起来，但前世的习惯却因为死亡的死亡（切断所有造作的死亡）和子宫中的痛苦所阻断，所以是无法回忆的。提到父亲和母亲，是为了象征祖父母等亲近的人。身体本身不是产生的原因，难道不合理吗？如果有人认为，模仿母亲等的敏锐等，前世的习惯是先行的，对此没有证据。 “仅仅从母亲和父亲的身体中”这句话并非如此，而是遵循着：来自自身习惯的产生并没有什么不同，如果不存在自身习惯，那么它又如何产生呢？这就是它的意思。为了说明这一点，使用了“如果欲望等”这句话。这也是“可以推断的”，也就是说，它会变成果和因本身毁灭的特征。如果看到一次习惯所产生的特殊性，即使没有它也会产生，那么它就会变成无因的。如果心是这样，那么有法也同样会变成那样，因此各种事物都会变成无因的。这种推理来自推理的章节。然而，如果承认哪怕是一点点果或因，那么由于推理相同，这也应该被承认。为了说明这一点，使用了“如果呼气等”这句话。如果承认前世的习惯，那么就会损害那个推理，因为也会变成果和因本身。
English
Smoke is not understood as coming from other smoke. Although this is the case, due to the particularity produced by the habits of the senses and wisdom, etc., it is shown that it arises only from the body that depends on its own lineage, which is called "exhalation, etc." It means that it is not smoke, etc. The movement, etc. in "movement, etc. also" actually comes from one's own habits. If it is seen in association with non-sacred beings, etc., then how does it arise from the habits of mothers, etc.? Just as a child remembers what he is accustomed to even in old age. Similarly, the habits of mothers, etc. can also be remembered, but the habits of previous lives are interrupted by the death of death (the death that cuts off all fabrications) and the suffering of being in the womb, so they cannot be remembered. Mentioning father and mother is to symbolize grandparents and other close relatives. Isn't it unreasonable that the body itself is not the cause of birth? If someone thinks that there is no evidence that the sharpness of imitating mothers, etc., and the habits of previous lives are prior. The phrase "only from the bodies of mother and father" is not so, but follows: there is no difference in arising from one's own habits, and if one's own habits do not exist, then how does it arise? That is what it means. To illustrate this, the phrase "if desires, etc." is used. This is also "inferable," that is, it will become the characteristic of the destruction of the fruit and cause themselves. If the particularity produced by one habit is seen, even if it does not exist, it will arise, then it will become causeless. If the mind is like this, then the dharma will also become like that, so all things will become causeless. This reasoning comes from the chapter on reasoning. However, if even a little bit of fruit or cause is admitted, then since the reasoning is the same, this should also be admitted. To illustrate this, the phrase "if breathing, etc." is used. If the habits of previous lives are admitted, then that reasoning will be harmed, because it will also become the fruit and cause themselves.