Tibetan
གྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ལ། དབང་པོ་རྣམས་ཡིད་ཀྱི་བསྐྱེད་བྱ་ཉིད་ཡིན་པས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ལས་དེའི་ཤེས་པ་ཡིན་པ་ལས་བདག་གཞན་དབང་པོ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ། དབང་རྣམས་རེ་རེ་ལ་གནོད་ཀྱང༌། །ཡིད་བློ་ལ་གནོད་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དབང་པོ་རྣམས་ནི་ཡིད་ཀྱི་བསྐྱེད་བྱ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པས་འདི་འགྱུར་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ལ་སྒྲུབ་བྱེད་གཞན་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རེ་རེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གོང་དུ་བསྟན་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་ལ་གོམས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཁྱད་པར་ཉིད། རང་གི་རིགས་སྒྲུབ་པ་ལ་མ་ངེས་པ་ཡིན་པར་དོགས་པ་བསལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་དཔྱོད་པ་དང་སེལ་བ་དང་ཉེ་བར་རྟོགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་རྣམ་པ་དུ་ མ་ཡིད་ཙམ་ལས་བྱུང་བ་ནི་དབང་པོའི་བྱ་བ་མ་ལུས་པ་བསྡུས་པ་ལས་ཡིན་གྱི། བྱ་བ་བྱེད་པའི་དབང་པོ་དང་ལྡན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་ཀྱི་རྒྱལ་སྲིད་བྱེད་པ་ནི་དབང་པོའི་བྱ་བ་ལ་མི་གནོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཇི་སྐད་དུ་མིག་གཉིས་བཙུམས་ནས་རེ་ཞིག་སོམས་དང་ཞེས་གསུངས་པའོ། །གང་ཡང་གང་གི་བྱ་བ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་ན་འགྲིབ་པར་འགྱུར་གྱི། དེའི་འབྲས་བུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཚ་བ་དང་བསྐ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཉེ་བར་སྦྱོར་བས་བད་ཀན་ལྟ་བུའོ། །འགྲིབ་པར་འགྱུར་བ་ཡང་དབང་པོའི་བྱ་བ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་ན། ཡིད་ཀྱིས་ཤེས་པ་བདག་གིར་བྱེད་པ་དང་བཅས་པ་ཡང༌། རང་རིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱི་བློ་བདག་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་ཞེས་བཤད་པ་ལ་འགལ་བ་མེད་དོ། །ཇི་སྐད་དུ། ང་རྒྱལ་དང་བཅས་ཡིད་ཡིན་ན། སྐྱེ་བའི་རྒྱུན་ནི་ཞི་མི་འགྱུར། །ཞེས་སྨོས་པའོ། །གཞན་ཡང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས། དབང་པོ་རྣམས་ནི་ཡིད་ཀྱི་བསྐྱེད་བྱ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་ཐབས་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སྒྲུབ་པ་གཞན་གྱི་ཡུལ་ཉིད་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་རེ་ཞིག་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཡིད་ཀྱི་གོམས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཁྱད་པར་ནི་དབང་པོ་ལས་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ན། དབང་པོ་རྣམས་རང་གི་རིགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལ་མ་ངེས་པ་ཉིད་དུ་ལན་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བདག་བློ་དེ་ལྟར་ཡིན་གཞན་ནི། །དེ་རིག་པ་ཡི་འགྲོ་བ་ཤེས། འདི་དེ་བཞིན་དུ་ཡིན་ནམ་མིན། །དེ་ལ་བདག་འདྲ་ག་ལ་དབང༌།
Chinese
并非是转变。诸根并非仅仅是意识的生起之物。从这些之中产生了对它的认知，因此认为自我、他者和诸根是成立的。对此，有人说：即使诸根一一受到损害，意识和智慧也不会受到损害。这是因为诸根被证实仅仅是意识的生起之物，因此“如果这发生变化”等等，是为了指出来世的另一个证明。 “一一”等等，是跟随先前所示证明的习惯的特殊之处。是为了消除对证明自身种姓不确定的疑虑。如此，听闻和思考等知识，以及辨别、消除和接近理解等多种性质，仅仅是从意识中产生的，这是因为已经包含了所有诸根的作用，而不是具有执行作用的诸根。意识行使统治权并不妨碍诸根的作用。正如所说：“闭上双眼，稍作思考”。如果某物的行为是卓越的，那么它就会衰减，但那不是它的结果。例如，通过结合冷和涩等，就像黏液一样。即使衰减是诸根的卓越行为，意识所拥有的知识也是自知的。因此，称意识的智慧为“自我”，与描述这种自性的认知本质并不矛盾。正如所说：“如果意识伴随着我慢，那么轮回的延续就不会平息。”此外，通过“依赖于意识的识”等等，诸根仅仅是意识的生起之物，因此它们本身不是其手段，而是陈述了另一个证明的领域。或者，通过“暂时的意识的识”等等，意识的习惯的特殊之处在于，它被描述为并非从诸根产生。这是对诸根不确定地推断自身种姓的回应。我的智慧是如此，他人也是如此。了解那是认知的运作方式。这是否与此相同？在那方面，我如何能控制？
English
It is not a transformation. The senses are not merely the product of consciousness. From these arises the cognition of it, therefore thinking that self, other, and the senses are established. To this, it is said: Even if the senses are harmed one by one, consciousness and wisdom are not harmed. This is because the senses are proven to be merely the product of consciousness, therefore "if this changes" etc., is to point out another proof for the next life. "One by one" etc., is the very distinction of following the habit of the previously shown proof. It is to dispel the doubt that it is uncertain to prove one's own lineage. Thus, knowledge such as hearing and thinking, and the various natures such as discernment, elimination, and close understanding, arise merely from consciousness, because it has included all the functions of the senses, not possessing the senses that perform the action. The exercise of sovereignty by consciousness does not hinder the function of the senses. As it is said, "Close your eyes and think for a while." If the action of something is excellent, then it will diminish, but that is not its result. For example, by combining cold and astringent etc., like phlegm. Even if diminution is the excellent action of the senses, the knowledge possessed by consciousness is self-aware. Therefore, calling the wisdom of consciousness "self" is not contradictory to describing the nature of such self as cognition. As it is said, "If consciousness is accompanied by pride, then the continuation of rebirth will not be pacified." Furthermore, through "depending on the consciousness of consciousness" etc., the senses are merely the product of consciousness, therefore they themselves are not its means, but rather state the domain of another proof. Or, through "temporary consciousness of consciousness" etc., the distinction of the habit of consciousness is that it is described as not arising from the senses. This is a response to the uncertainty of the senses inferring their own lineage. My wisdom is thus, and others are thus. Understand that that is how cognition operates. Is this the same as that? In that regard, how can I control?