Tibetan
ར་ཡང་ངེས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ཤི་བ་ལ་འདི་ཐམས་ཅད་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཕལ་ཆེས་པ་ལས་ཐར་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གོམས་པའི་བསྐྱེད་བྱ་ཉིད་ཡིན་ཡང་ཤི་བ་ལ་ཅིས་མི་འགྱུར། གནས་པ་འཕེན་པར་བྱེད་པའི་ལས་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་བའོ། །ལས་ཀྱི་ནུས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་བཞིན་དུ་འབྱུང་བའི་ནུས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་དུ་བརྟག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་དཔག་ཏུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་ཉིད་ལ་སོགས་ལས་སྐྱེ་བ་འདིའི་ལུས་ལ་དབང་པོ་ལ་སོགས་རྟག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། མ་མཐོང་བའི་ནུས་པ་དེ་ཉིད་ལས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལོག་པར་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བ་སྔ་མའི་ལུས་ལས་སྐྱེ་བ་འདིའི་ལུས་ལ་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་འཕོ་བ་ཡིན། སྤྲུལ་གྱི་དུག་གི་ནུས་པ་འཕོ་བ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །སྔགས་ལ་སོགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་དུག་གཞན་དུ་འཕོ་བ་མ་ཡིན་ནམ། ལས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་འདི་ལ་ཡང་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་གཞན་དུ་འཕོ་བ་ཡིན་པར་མཚུངས་སོ། །གང་གི་ཚེ་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་འཕོ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་སེམས་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། ཚོགས་པ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ནུར་ནུར་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་ཤེས་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་གྱ་ཚོམ་ཡིན་པར་མཐུན་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚེ་ནི་དབང་པོ་ལས་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་ཡོད་པའི་དུས་སུ་བྱུང་བ་ནི་དེ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ།། བདག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་བྱུང་བ་ནི་དབང་པོ་དང་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ང་རྒྱལ་དང་བཅས་པ་ཁོ་ནར་མཐོང་ལ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རང་དབང་ཡོད་ན་ལུས་མེད་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཇི་ལྟར་སེམས་ཀུན་རྒྱུ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། རྒྱལ་པོའི་བསྙེན་བཀུར་བཞིན་དུ་རེ་བ་ལ་གཞན་དབང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རླུང་གིས་བསྐྱོད་བཞིན་པའི་མེ། གཞན་དུ་འགྲོ་བ་ཡོད་སྲིད་ཀྱི། །བློ་ནི་རྒྱུར་གྱུར་ལུས་ཉིད་ལས། །འགས་ཀྱང་སྐྱོད་པར་བྱེད་པ་མིན། །ལུས་མེད་ཕྱིར་ན་འདི་རང་ཉིད། །འཕགས་ནས་འགྲོ་བ་འང་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། བདག་ལ་ཆགས་པ་དང་ལྡན་པ། སེམས་ཅན་གཞན་གྱིས་བཀྲི་མིན་པ། །བདེ་སྡུག་དོར་འཐོབ་འདོད་པས་ན། །དམན་པའི་གནས་ནི་ཡོངས་སུ་ལེན། །ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་བའོ། །ཇི་ལྟར་ཡང་སད་པའི་ལུས་ལ་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྨི་ལམ་རྨི་བའི་ལུས་ལ་ཀུན་དུ་རྒྱུ་བར་མཐོང་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལས་ཀྱང་སད་པའི་ལུས་ལའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་སྔ་མའི་ལུས་ལས་སྲིད་པ་བར་མ་དོའི་ལུས་ལའོ། །དེ་ལས་ཀྱང་
Chinese
如果有人说：那么，这也一定是确定的。因为死亡时具有这一切，所以不是从庸常中解脱。即使是串习所生，为什么死亡时不会改变呢？将会解释说：因为能使之安住的业已穷尽。不要认为业的各种能力和生起的能力一样，因为生起是可度量的。如果有人说：从地等产生的这个身体，以及感官等是常恒的。那么，因为是从未见的能量中产生的，所以不是颠倒的认识。前世的身体中的感官等，如何转移到今世的身体中呢？应当看作如同变化的毒药的能力转移一样。难道不是通过咒语等的力量将毒药转移到其他地方吗？同样，通过业的力量，感官等也转移到其他地方，这是相同的。当感官等转移时，心也是如此，因为它们是一个集合体。因此，说蠕虫等有意识，这也一致认为是胡说八道。那时不是从感官产生的，因为在自身存在时产生，所以是从那产生的。 “我”的产生，仅仅是看到感官和快乐等与我慢相关联，并且仅仅是像那样，是称为“因”的意义。如果拥有自主权，因为没有身体，那么如何像虚空一样，心到处游荡呢？就像侍奉国王一样，因为依赖于希望，就像被风吹动的火。去往他处是有可能的。 智慧成为因，不是从身体本身。 任何东西也不会移动。 因为没有身体，所以它自己。 也不是从高处移动。 这没有成立。就像那样说：具有对自我的执着，不是被其他众生引导，因为想要舍弃痛苦获得快乐，所以完全接受低劣的处境。将会这样解释。无论如何，就像在清醒的身体中看到感官等在梦中游荡的身体一样。或者在清醒的身体中。同样，从前世的身体到中有的身体。或者从那
English
If someone says: Then, this must also be certain. Because death has all of this, it is not liberation from the ordinary. Even if it is produced by habituation, why wouldn't it change at death? It will be explained that: because the karma that causes it to abide has been exhausted. Do not think that the various powers of karma and the power of arising are the same, because arising is measurable. If someone says: This body that arises from earth and so on, and the senses and so on are permanent. Then, because it arises from unseen energy, it is not a reversed understanding. How do the senses and so on from the body of the previous life transfer to the body of this life? It should be seen as like the transfer of the power of transformed poison. Isn't poison transferred to other places by the power of mantras and so on? Similarly, by the power of karma, the senses and so on are also transferred to other places, this is the same. When the senses and so on are transferred, the mind is also the same, because they are a collection. Therefore, saying that worms and so on have consciousness, this is also consistently considered nonsense. At that time, it is not produced from the senses, because it arises when it exists itself, so it is produced from that. The arising of "I" is merely seeing the senses and pleasure and so on associated with pride, and merely like that, it is the meaning called "cause". If one has autonomy, because there is no body, then how does the mind wander everywhere like space? Just like serving a king, because it relies on hope, like fire blown by the wind. It is possible to go elsewhere. Wisdom becomes the cause, not from the body itself. Nothing at all moves. Because there is no body, it itself. Also does not move from above. This is not established. Just like that it says: Having attachment to self, not being guided by other beings, because wanting to abandon suffering and obtain happiness, one completely accepts a lower situation. It will be explained in this way. In any case, just as in a waking body one sees the senses and so on wandering in a dreaming body. Or in the waking body. Similarly, from the body of the previous life to the body of the intermediate state. Or from that
Tibetan
ལུས་འདི་ལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གནོད་པར་བྱེད་པ་ལ་ལན་གདབ་པར་དཀའ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །དེ་ནི་རྨི་ལམ་རྨི་བའི་ལུས་ལ་ནི་མི་བདེན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་སོ་སོར་སྣང་བ་ལ་མི་བདེན་པ་ཉིད་དུ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་མི་བདེན་པ་ཉིད་ནི་སད་པ་ལ་ཡང་མཚུངས་སོ། །གནོད་པ་ཅན་མེད་པ་ཅི་ལས་ཡིན་ཞེ་ན། གནོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་སོ་སོར་སྣང་བ་ཙམ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་ཕྱི་རོལ་མ་ཡིན་པའི་སོ་སོར་སྣང་བའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་བརྗོད་པ་ལ། ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཞེན་པའི་གནོད་པ་ཉིད་ནི་བག་ཆགས་བརྟན་པོ་ཉིད་དང༌། བརྟན་པོ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་བདག་གིས་ཁ་ཅིག་ཏུ་འབྱུང་ལ། གཞན་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དང་པོར་སྐྱེས་པ་ལ་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་སྔ་མའི་ལུས་ལས་འོངས་པ་ཡིན་ན། ཇི་ལྟར་འོངས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལྟོས་པ་ལ་མ་མཐོང་བའི་རྟོག་པ་ལ་ནི་ཚད་མ་མེད་པའི་ཕྱིར། མཐོང་བའི་རྨི་ལམ་རྨི་བའི་ལུས་བཞིན་དུ་སྲིད་པ་བར་མ་དོའི་ལུས་ལས་ཞེས་སྨྲ་བ་ན། སྙན་དངགས་མཁན་གྱིས་བྱས་པའི་ལུས་ལ་རྩོམ་པ་དང་འཇིག་པའི་རྒྱུ་མེད་ན། ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བ་འམ་འཇིག་པ་ཡིན་ཞིང་ཇི་ལྟར་ཡང་མ་མཐོང་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ རྒོལ་བ་འདི་ཅི་ལས་ཡིན། བབ་ཆོལ་དུ་སྐྱེ་ཞིང་དེ་ཡང་བབ་ཆོ་ལ་ཁོ་ནར་འཇིག་པ་ཡིན་ལ། ཕྲ་བའི་ངོ་བོ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་ཉེ་བར་རྟོག་པ་ཙམ་ཉིད། ཤེས་པའི་རྒྱུ་བ་ཡོད་པ་ཡང༌། །དེ་ལ་ཚད་མ་ཅན་མིན་འགྱུར། །དེ་ཡི་ལུས་གཞན་རྣམས་ལ་ནི། །སླར་ཡང་རྣམ་གཡེང་རྟོག་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། འདི་འདྲ་བ་ཉིད་ནི་རྨི་ལམ་གྱིས་ལུས་ལ་ཡང་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱོར་བ་དང༌། དངོས་གཞི་དང༌། རྗེས་ཀྱི་རྣམས་ལ་ཤེས་པ་གཞན་དང་གཞན་མ་ཡིན་ནམ། དེ་ལ་ཡང་གནས་པར་འདོད་པ་གཅིག་མེད་ན་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་ནི་རིགས་ཀྱི་རྟོག་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། བུ་དང་ཚ་བོ་ལ་སོགས་པ་འགྱུར་བར་བྱ་བའི་རིགས་དང་འདྲ་བའི་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཁོ་ན་སྒྲུབ་པར་དཀའ་བ་ཡིན་ཏེ། དུས་ཡུན་རིང་པོར་ལས་རྣམས་ལ་སྐྱེ་བར་འདོད་པའི་ཤེས་པ་སྟོང་ཕྲག་རྣམས་ལ་དེ་ནི་རིགས་དང་འདྲ་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་སྨྲས་པའི་རིགས་དང་འདྲ་བ་བཞིན་དུ་ཉིན་གཅིག་གི་ཤེས་པའི་ཡུལ་ཉིད་ཀྱིས་དབྱེ་བ་མི་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། དཀའ་བ་ཉིད་ཡིན་པས་དམ་པའི་དོན་ལ་ངེས་པར་རྟོགས་པ་ཡང་འབྲས་བུ་ཉིད་ཤེས་པ་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་དང་འབྲས་བུ་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་པ་འཇིག་རྟེན་བའི་ཕྱིར་ཞེ
Chinese
因为对于这个身体施加损害，要回答是没有丝毫困难的。如果说对于梦中所见的身体是不真实的，那不是的，因为对于各自显现的事物，认为是不真实的，是不合理的。外境的不真实性，对于醒来时也是一样的。如果没有损害，那是因为什么呢？所谓损害，也仅仅是确定为各自显现而已，在陈述并非外境的各自显现的理由时，对外境执着的损害，就是习气坚固以及不坚固，我这里有些会发生，有些不会发生，这是区分。因此，对于最初出生的人来说，感官等等是从前世的身体而来，那么是如何来的呢？对于这个问题，因为对于没有见到的推测是没有 प्रमाण（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，pramāṇa，量），所以说如同所见的梦中身体一样，是从中阴的身体而来。如果说对于诗人的身体，没有创造和毁灭的原因，那么如何出生或毁灭，以及如何没有见到呢？这个反驳是从何而来的？随意出生，也仅仅是随意毁灭，并且具有微细的自性等等，这仅仅是近似的推测。即使有 ज्ञान（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，jñāna，智慧）的运行，那么，对于它来说，不会成为 प्रमाण（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，pramāṇa，量）的持有者。对于它的其他身体来说，再次是散乱的推测。这样说是不合理的，因为在梦中对于身体也是可以见到的。在加行、正行和后行中，智慧不是各不相同吗？如果对于它，没有一个想要停留的，那么产生结果就像是种姓的推测一样，如同儿子和孙子等等会变化的种姓一样，仅仅是作者本身难以成立，因为对于长时间以来想要出生的 कर्म（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，karma，业）来说，成千上万的智慧就像是种姓一样。对于此，如同所说的种姓一样，因为不能区分一天的智慧的境，所以是困难的，因此对于胜义谛的确定，也不需要智慧本身就是结果，并且智慧本身就是世间的缘故。
English
Because there is no difficulty in answering the harm done to this body. If it is said that the body seen in a dream is not true, that is not the case, because it is unreasonable to consider things that appear separately as untrue. The untruth of external objects is the same for being awake. If there is no harm, what is the reason? The so-called harm is only determined to be a separate appearance, and when stating the reason for the separate appearance that is not an external object, the harm of attachment to external objects is the firmness and non-firmness of habits. Some will happen to me, and some will not happen to others. This is the distinction. Therefore, for the first born, the senses, etc., come from the body of the previous life. How did they come? For this question, because there is no प्रमाण（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，pramāṇa，measure） for speculation that has not been seen, it is said that like the body seen in a dream, it comes from the intermediate state body. If it is said that for the body made by the poet, there is no cause for creation and destruction, then how is it born or destroyed, and how is it not seen? Where does this refutation come from? It is born randomly, and it is only destroyed randomly, and it has subtle nature, etc. This is only an approximate speculation. Even if there is a flow of ज्ञान（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，jñāna，wisdom）, then it will not become the holder of प्रमाण（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，pramāṇa，measure） for it. For its other bodies, it is again a scattered speculation. It is unreasonable to say this, because the body can also be seen in dreams. In the preliminary practice, the main practice, and the subsequent practice, is wisdom not different? If there is no one who wants to stay in it, then the emergence of results is like the speculation of lineage, just like the lineage of sons and grandsons, etc., that will change, it is only difficult to establish the author himself, because for the कर्म（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，karma，action） that has been wanting to be born for a long time, thousands of wisdoms are like lineage. For this, like the lineage that has been said, because the object of wisdom of one day cannot be distinguished, it is difficult, therefore, for the determination of the ultimate truth, it is not necessary for wisdom itself to be the result, and wisdom itself is the world.