Tibetan
ནི་མངོན་སུམ་གྱིས་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནམ། སྣང་བའི་ལྡོག་པ་ཡང་ཁོངས་ སུ་འདུས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་སྙད་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ། གཞན་མེད་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རེ་ཞིག་མཐོང་བ་ནི་སྣང་བའི་ཁྱབ་བྱེད་མ་ཡིན་ཏེ། ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུ་ཡིན་པ་གོས་པ་མེད་པ་ཡིན་ན་འབྲེལ་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པ་ཡང་ཡིན་གྱི་དངོས་པོ་ནི་མ་ཡིན་པས། དངོས་པོ་མི་རྟག་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། འབྲེལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དངོས་པོའི་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟ་བ་མཐོང་བ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ལ། དེ་བཞིན་དུ་དངོས་པོའི་རྒྱུ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེ་མེད་པ་ཡང་དེའི་སྣང་བའི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ། དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་དང་འདྲ་བ་མ་ཡིན་པ་ནི་རིག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དངོས་པོའི་དེ་བཞིན་པ་ཉིད་ཁོ་ན་རིག་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འཆི་བའི་སྒྲ་འཇུག་པ་ཙམ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ཡིན་ནོ། །ཅི་ལས་ཤེས་ཤེ་ན། རྣམ་ཤེས་ལ་སོགས་འགགས་པ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཤིང་རྣམས་ལ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེའི་ཕྱིར་དེ་མེད་ན་ཅི་ལས་མི་འགྱུར་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགགས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པ་ཙམ་ནི་འཆི་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ཞིག་པ་ནི་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཡོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་ཡིན་གྱི་ཤིང་རྣམས་ལ་ནི་ཡོད་པ་ཉིད་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྣམ་ཤེས་མེད་ན་དེ་ཞིག་པའི་འཆི་བ་མེད་དུ་ཆུག་ཀྱང་ཤིང་རྣམས་ལ་ཤེས་པ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་ནི་ཡོད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཞིག་པའི་འཆི་བ་ནི་འདི་ལ་ཡང་ཡོད་དོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ། ཚེ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འགགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཚེ་འདི་གཉིས་ནི་མི་འབྲལ་བ་ཡིན་ཏེ། བདག་གཅིག་མེད་ན་ཅིག་ཤོས་ཀྱང་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མི་འབྲལ་བ་ཉིད་བསྟན་པ་ནི། །ཚེ་ནི་སྲོག་ཡིན་དྲོད་དང་ནི། །ཞེས་བྱ་བའོ། །མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་སྲོག་ཉིད་ཀྱང་འབྲེལ་པ་ནི། དྲོད་ནི་རྣམ་ཤེས་རྟེན་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདིའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་གཅིག་ཉིད་ཀྱིས་འཆི་བ་ཡང་ ཤིང་རྣམས་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། འཆི་བའི་ཁས་ལེན་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཤིང་རྣམས་ལ་སངས་རྒྱ
Chinese
难道不是现量成立的吗？ 难道现象的止息也不包括在其中吗？如果这样想，就会说出这样的话。如果无有他者，就说了“如果无有”这句话。暂时来说，所见并非现象的遍及者，因为是各别的缘故。也不是原因，因为是结果的缘故。如果是结果，就必然没有关联，因为其本身既是进入也是止息，但并非事物。事物本身并非无常，因为没有关联的缘故。这是它的意义。如果不见事物的果，就不会产生。同样，也是事物的原因，因为没有它，就没有它的现象的事物。如果这样想，就说了“那也是一切之时”这句话，因为与它不相似的，就不是所应了知的缘故。事物的如是性本身并非是所应了知的，这是它的意义。仅仅是死亡的声音进入，这是相对于佛陀而言的。从何得知呢？说了“识等灭尽是”这句话。难道树木没有吗？因此，如果它没有，怎么不会改变呢？如果这样想，就说了“识灭尽是”这句话，仅仅是识的灭尽并非死亡，虽然如此，但却是坏灭，那也是以存在为先导的，而树木则根本没有存在，这是它的意义。如果识没有，即使允许它坏灭的死亡没有，但树木在没有识的自性之时，是有寿命的，而它坏灭的死亡，这也有啊。如果这样想，就说了“寿命也是如此”这句话，并与“灭尽是”这句话相连。识和寿命这两者是不可分离的，如果一个没有，另一个也没有，这是它的意义。显示不可分离性的是“寿命即是命，暖与”。这是指，特性的名称，命本身的关系是“暖是识之所依”。因此，仅仅通过一个方面，也显示了树木没有死亡，即“如果承认死亡”。如果是这样，那么树木对于佛
English
Is it not established by direct perception? Is the cessation of phenomena not included in it? If you think so, you will say such words. If there is no other, then the phrase "if there is no" is spoken. For the time being, what is seen is not the pervader of phenomena, because it is separate. It is also not a cause, because it is a result. If it is a result, it must be unrelated, because it itself is both entering and ceasing, but it is not a thing. The thing itself is not impermanent, because it is unrelated. This is its meaning. If the fruit of a thing is not seen, it will not arise. Similarly, it is also the cause of a thing, because without it, there is no phenomenon of that thing. If you think so, then the phrase "that is also at all times" is spoken, because what is not similar to it is not what should be known. The suchness of a thing itself is not what should be known, this is its meaning. Merely the sound of death entering is in relation to the Buddha. How is it known? The phrase "consciousness and so on are extinguished" is spoken. Do trees not have it? Therefore, if it does not have it, how will it not change? If you think so, then the phrase "consciousness is extinguished" is spoken, merely the extinction of consciousness is not death, although it is so, it is decay, that is also preceded by existence, but trees do not have existence at all, this is its meaning. If there is no consciousness, even if it is allowed that there is no death of its decay, but trees have life when there is no nature of consciousness, and the death of its decay, this also has it. If you think so, then the phrase "life is also like that" is spoken, and it is connected with the phrase "is extinguished." Consciousness and life are inseparable, if one does not have it, the other does not have it, this is its meaning. What shows inseparability is "life is life, warmth and." This refers to the name of the characteristic, the relationship of life itself is "warmth is the basis of consciousness." Therefore, merely through one aspect, it is also shown that trees do not have death, that is, "if you admit death." If so, then trees for the Buddha