Tibetan
རིགས་སུ་ཇི་ལྟར་བྱེད་པ་ཡིན་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ཉིད་ལ། འོན་ཏེ་དབྱིབས་ནི་གཞན་དག་གི །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གཞན་གྱིས་ཁས་བླངས་པའི་ཁས་བླངས་ནི། གཞན་གྱིས་ཁས་བླངས་པའོ། །གོང་དུ་མ་གྲུབ་པ་ལའམ་དཔེ་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བའི་འགྲེལ་པ་བྱས་པ་དེ་ལ་ལྟོས་ནས། ཡང་ན་དཔེ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་པ་ཅན་གྱི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པ་ལ། དེས་ན་བསྒྲུབས་པའི་བྱ་བའི་དུས་ན་མ་ངེས་པ་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་སྐྱོན་ཡིན། ཆུ་བོ་འགྱུར་ནས་རིགས་བརྩིགས་པ་ལ་དོགས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ། དབང་ཕྱུག་དེ་ནི་བསྡད་ཅིང་བསྡད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །བསྒྲུབ་བྱ་ལ་ངེས་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་རང་གིས་རྟོགས་པ་ཡིན་ན། གཞན་གྱི་དོན་ལ་ཡང་དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་བླང་བྱ་ཡིན་ལ་སེམས་པ་ཅན་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཉིད་ལ་ཡང་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ངེས་པ་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་བྱེད་ཉིད་དུ་འགལ་བ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་བྱེ་བྲག་ལ་ལྟོས་པ་ཅན་ནི་འདོད་པ་ལས་བཟློག་པའི་སེམས་པ་ཅན་གྱི་ཁྱད་པར་འཕངས་པར་གྲུབ་པ་ལ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། ། མ་འཕངས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་སྤྱི་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་ཏེ། འཇུག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། འདོད་པའི་ཁྱད་པར་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་མ་ངེས་པ་ཡིན་པས་ཁྱད་པར་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་འཕངས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་ཡང་ཁྱད་པར་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་རང་ཉིད་མི་ནུས་པ་ཉིད་ཡིན་ན། དབྱིབས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཁྱད་པར་ཅན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི། འོན་ཏེ་འདི་ནི་རང་ཉིད་ནུས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ཁྱད་པར་དང་བཅས་པའི་གཏན་ཚིགས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའམ། མ་གྲུབ་པ་ཡང་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། རྫ་མཁན་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་ལས་བརྗོད་པ་ཡིན་ལ། ལས་ཡོད་པ་ཡིན་ན་ནུས་པ་ནུས་པ་ཅན་གྱི་རྒྱུ་མེད་པ་ཉིད་དུ་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་གྱི། དཔེར་ན་རྫ་མཁན་ཡོད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དག་གིས་རྫ་མཁན་དང་ལས་ལ་ནུས་པ་མཐོང་བས་བསྒྲུབ་བྱ་དོན་གཞན་ལ་གཞན་གྲུབ་པ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། དབང་ཕྱུག་ལ་ཡང་དབང་ཕྱུག་དམ་པར་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡང་ན་ཐུག་པ་མེད་པ་ཡིན་ན་རྩ་བ་མ་གྲུབ་པས་བསྒྲུབ་བྱ་ལ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་མ་ངེས་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ཕན་ཚུན་རྟེན་པ་ཡང་ཡི
Chinese
仅仅是心中想着应该如何分类，但说“形状是其他的”。这是说，他人承诺的承诺，是他人承诺的。对于上面未成立的或者例子，参照所作的解释，或者说是对例子产生怀疑。如果说是为了成立有心识者的原因，那么，因为在所要成立的事物的时间里，不确定的情况并不存在，怎么会有成立的过失呢？心中想着河流改变后建立种类没有怀疑，所以说了“自在天是常住的”。如果自己领悟到所要成立的事物是确定的成立方式，那么对于他人的意义来说，也是这样不是有心识者的可取之处，而且即使是有心识者先行的，也没有成立方式的确定性。因此，依赖于作为成立方式本身不相违背的差别，就是成立与意愿相反的有心识者的特殊之处已经成立。 未抛弃的特殊性的总相不是推论的对境，因为是进入的方式，而且与意愿的特殊性相违背。正因为如此是不确定的，因为与特殊性相违背，所以不是抛弃特殊性，这是它的意思。对于此，如果说要成立特殊性，自己本身没有能力，那么，只有具有形状的才是成立特殊性的方式。心中想着说：“但是，这自己是有能力的。”这是它的意思。为了说明具有特殊性的理由是不共的或者是不成立的，所以说“陶师等等也是”，等等的词语是指事业，如果存在事业，那么能力和有能力者的原因是不成立的，例如说存在陶师，这是它的意思。为了说明通过现量和比量看到陶师和事业的能力，所要成立的事物在其他意义上是他人已经成立的，所以说“对于自在天也是自在天殊胜”。或者，如果没有边际，因为根本没有成立，所以对于所要成立的事物没有随行，因此是不确定的，同样也是互相依赖。
English
It is just thinking about how to classify, but saying "the shape is different." This means that the commitment made by others is the commitment made by others. Regarding the above unestablished or example, referring to the explanation made, or it is said that there is doubt about the example. If it is said to establish the cause of sentient beings, then, because the uncertain situation does not exist at the time of the thing to be established, how can there be the fault of establishment? Thinking that there is no doubt in establishing the category after the river changes, so it is said that "Isvara is permanent." If one realizes that the thing to be established is a definite way of establishment, then for the meaning of others, it is also the same as the desirable thing that is not a sentient being, and even if the sentient being precedes, there is no certainty of the means of establishment. Therefore, relying on the difference that is not contradictory to the means of establishment itself, is to establish the special feature of the sentient being that is contrary to the intention has been established. The general characteristic of the unabandoned particularity is not the object of inference, because it is the way of entering, and it contradicts the particularity of intention. Precisely because of this, it is uncertain, because it contradicts the particularity, so it is not abandoning the particularity, this is its meaning. For this, if it is said that the particularity is to be established, and one's self is not capable, then only the one with shape is the way to establish the particularity. Thinking in the heart, "But this self is capable." This is its meaning. In order to explain that the reason with particularity is uncommon or unestablished, it is said that "potters etc. also", the word etc. refers to the action, if there is action, then the cause of ability and the able is unestablished, for example, it means that the potter exists. In order to explain that by seeing the ability of the potter and the action through direct perception and inference, the thing to be established is already established by others in other meanings, it is said that "for Isvara also, Isvara is supreme." Or, if there is no limit, because the root is not established, there is no following for the thing to be established, so it is uncertain, and it is also mutually dependent.
Tibetan
ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོན་ཏེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཅན་ལ་ཇི་ལྟར་ཡང་དབྱིབས་སུ་འདོད་པ་ཡིན། དེ་ལ་བྱེ་བྲག་མེད་པའི་ཕྱིར། རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ལ་ཡང་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། ལྡོག་པ་མ་གྲུབ་པ་དང་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། རྡུལ་ཕྲན་དག་ལ་དབྱིབས་མེད་ཅེས། །ཞེས་བྱ་བའོ། །རེ་ཞིག་དངོས་པོ་རྣམས་ནི་མཐའ་ཡས་པས་འཇིག་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནམ། རི་རབ་བཞིན་དུ་ཆ་ཙམ་ཡང་མི་དཔོགས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། མཐར་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། མེད་པ་ལས་དངོས་པོ་སྐྱེ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ནི་ཆ་ཤས་མེད་པ་ཡིན་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི། རགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཉིས་པའི་ཕ་རོལ་ ནི་ཆ་ཤས་དང་བཅས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དཔག་ཏུ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྣང་བ་ལས་ཕྱི་མའི་ངོ་བོ་ནི་ཚད་མས་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། རྡུལ་བརྒྱད་པ་ལས་ཕ་རོལ་གྱི། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མཐའ་མེད་པ་དེ་བསྒྲུབ་པ་ལ་རྡུལ་ཕྲན་བརྒྱད་པ་ཁོ་ནས་ཚད་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་མེད་ན་འདིའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཁོ་ན་མེད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་པའི་དགོངས་པས། འདི་རྡུལ་བརྒྱད་པའི་རང་བཞིན་ནམ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །སྣང་བའི་དངོས་པོ་ནི་རགས་པ་ཉིད་ཁོ་ན་ཡིན་པ་ལས་རྡུལ་ཕྲན་གྱི་གོ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནམ། གྲངས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སོ་སོར་སྣང་བས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི། འོན་ཏེ་ཤིན་ཏུ་དེ་རགས་དེས། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ཁ་ཅིག་ལ་ལྟོས་ནས་ཁ་ཅིག་རགས་པ་ཡིན་པ་འདི་ལ་ནི་སྣང་བ་ལས་གཞན་པ་མ་མཐོང་བ་ལ་ལྟོས་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། གང་ཚེ་རྡུལ་གཉིས་ཅན་སོགས་པ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དངོས་པོ་རྣམས་མཐའ་ཡས་པས། འཇིག་པ་མེད་པར་མི་དཔོགས་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ནམ། མཐར་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་ཡང་དབྱེ་བ་མེད་ན་དབྱེ་བར་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར། གང་མཐར་འཇིག་པ་དེ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དུ་དཔོག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི། རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལ་ལྟོས་ན། །ཞེས་བྱ་བའོ། །རྗེས་སུ་དཔོག་བཞིན་པ་ཡང་དེ་ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཆ་ཤས་མེད་ཀྱང་བློ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར། དབྱེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་འཇིག་པར་ངེས་པ་མ་ཡིན་ལ། རྒྱུ་ནི་སྣང་བ་གཞན་གྱི་སྣང་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་སྣང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་འཇིག་རྟེན
Chinese
是名为“那”的意义。然而，对于应被证成的法，你如何认为它有形状呢？因为对此没有差别。因为对于微尘来说，也会变化。为了显示未成立和犹豫不决，即说：微尘等没有形状。这是它的意思。暂时，事物是无限的，难道不是不会毁灭吗？因为就像须弥山一样，连一部分也无法估量。最终也不是没有事物，因为会导致从无中生有。因此，认为微尘是没有部分的，即说：凡是粗大的，这是它的意思。第二个微尘的彼岸不是有部分的，因为仅仅是无限就会导致无法估量，这是它的意思。为了显示从显现来说，后者的自性不是由量所证成的，即说：从第八个微尘的彼岸。这是它的意思。为了证成那无限，仅仅第八个微尘才是量，如果那不存在，那么仅仅此的自性就会不存在的想法。这就是说：这是第八个微尘的自性吗？这是它的意思。显现的事物仅仅是粗大的，因此才理解为微尘吗？因为以数量的差别而各自显现，认为做什么呢？即说：然而极其粗大。这是它的意思。相对于某些事物来说，某些事物是粗大的，因为对于此，必须依赖于未见到显现之外的事物。为了显示那是不成立的，即说：何时二微尘等。这是它的意思。事物是无限的，难道不是显示了无法估量不会毁灭吗？最终，如果对于没有事物也没有差别，那么就不应该有差别。认为最终毁灭的事物被估量为微尘，即说：依赖于随后的推测。这是它的意思。因为正在随之推测也仅仅是如其所见。性质也不是不一致的，也不是无法估量的，因为即使没有部分，也能见到智慧等毁灭。仅仅以差别也不能确定毁灭，原因是其他显现的显现而已。如果说对于喜悦等不显现，不是的，因为世间
English
That is the meaning of "na". However, how do you assume that the object to be proven has a shape? Because there is no difference in that. Because for atoms, there is also change. To show that non-establishment and doubt are the same, it is said: Atoms etc. have no shape. That is its meaning. For the time being, things are infinite, aren't they indestructible? Because like Mount Meru, even a part cannot be estimated. Ultimately, it is not that there are no things, because it would lead to arising from nothing. Therefore, thinking that atoms are without parts, it is said: Whatever is coarse, that is its meaning. The other side of the second atom is not with parts, because just being infinite would lead to being immeasurable, that is its meaning. To show that from appearance, the nature of the latter is not proven by measure, it is said: From the other side of the eighth atom. That is its meaning. To prove that infinity, only the eighth atom is the measure, and if that does not exist, then the very nature of this would not exist. That is the thought, saying: Is this the nature of the eighth atom? That is its meaning. Are the appearing things only coarse, and therefore understood as atoms? Because they appear separately with numerical differences, what is the point of thinking? It is said: However, it is extremely coarse. That is its meaning. Relative to some things, some things are coarse, because for this, it is necessary to rely on not seeing anything other than appearance. To show that that is not established, it is said: When two atoms etc. That is its meaning. Things are infinite, isn't it showing that it is impossible to estimate that they will not be destroyed? Ultimately, if there is no difference even for no things, then there should be no difference. Thinking that the thing that is ultimately destroyed is estimated as an atom, it is said: Depending on subsequent inference. That is its meaning. Because what is being inferred is also only as it is seen. The characteristics are not inconsistent, nor are they immeasurable, because even without parts, wisdom etc. are seen to be destroyed. Destruction is not determined only by difference, the cause is only the appearance of other appearances. If it is said that it does not appear to joy etc., it is not so, because the world