Tibetan
ཁྱད་འབྱུང་སྲིད་ན་ནི། །ཞེས་བྱ་བའོ། །བརྒྱ་བྱིན་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་དབང་བྱེད་པ་ནི་བྱེ་བྲག་དང་ལྡན་པ་གཞན་ཉིད་ཡིན་ལ། བྱེ་བྲག་དང་མི་ལྡན་པ་འདི་ཡང་གཞན་ཉིད་ཡིན་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི། འོན་ཏེ་དེ་ཡང་མེད་ཉིད་ན། །ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་ཁོ་ན་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཡོད་ན་འབྱུང་བ་དེ་ཁོ་ན་ཁྱད་པར་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་གཞན་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། གང་ཞིག་འདི་ལ་སྐུར་འདེབས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་འཁོར་བ་ནི་འདིའི་འབྲས་བུ་ཉིད་ཡིན་པས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་པ་ཡིན་ལ། དེ་མེད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཚད་མ་ལ་ཡོད་པའི་དོན་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པ་ནི། ཁས་མི་ལེན་པ་ཡིན་ན་དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་ཆེས་ཤིན་ཏུ་ཡང་ཁས་མི་ལེན་པར་བསྟན་པ་ནི། གང་ཞིག་སྐྱེ་བོ་དམ་པ་ནི། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་དེ་ལྟར་དབྱིབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱང་འདོད་པ་ཁོ་ནའི་སེམས་ཅན་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་པོར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་མཇུག་སྡུད་པ་ནི། དངོས་པོ་དབྱིབས་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བའོ། །སེམས་པ་ཅན་ཙམ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བའི་ས་གཞི་དང༌། རི་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་བྱེད་པ་པོ་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེས་ན་འབྲས་བུའི་བྱེ་བྲག་མཐོང་བ་ལས་རྟོགས་པའི་བྱེད་པ་པོའི་བྱེ་བྲག་ཇི་ལྟར་ཚད་མ་ཅན་མ་ཡིན་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ། རྒྱུ་མེད་ཡོན་ཏན་ལྡན་པར་གོ །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སེམས་པ་ཅན་ཉེ་བ་ཙམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་པོ་ཡིན་གྱི། འབྲས་བུའི་བྱེ་བྲག་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཁོ་ན་ལས་དེ་ལ་ཡང་ཁྱད་པར་མ་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་དེས་དེ་དག་གོ་བའི་དོན་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འབྲས་བུ་ལ་མ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་སྲིད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ཡོན་ཏན་ཆེས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་མཐོང་ བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པའི་རྒྱུ་ལ་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པའི་འབྲས་བུ་མཐོང་ནས་རྒྱུའི་བྱེ་བྲག་སྲིད་པ་ནི་འབྲས་བུའི་བྱེ་བྲག་སྲིད་པ་ཡིན་གྱི། རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ལ་ནི་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡོན་ཏན་ཆེས་ཁྱད་པར་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པའི་འབྲས་བུ་མཐོང་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་བརྩོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྒྱུའི་ཁྱད་པར་མཐོང་བའོ། །ནུས་པས་ནི་མ་མཐོང་བ་སྲིད་པའི་ཡུལ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྟག་པ་ལ་ནི་རྒྱུ་སྲིད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། དེ་སྲིད་པ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། ཤིན་ཏུ་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྒྱུ་མི་དམི
Chinese
名为“若有差别生”。像帝释天等行使权力的，是具有差别的其他，认为没有差别的这个也是其他，然而那个也没有。“然而彼亦无”即是此意。如果只有具有差别的殊胜者存在，那么所生之事物本身就没有差别，为了显示不是其他，所以说“何人诽谤此”。因为如果那样，轮回就是此的果实，因为存在所以是轮回者，连接到说那个不存在。对于正量中存在的事物进行诽谤，如果不承认，那么为了显示与此相反的就更加不承认，所以说“何人是圣者”。为了总结即使那样具有形状的差别，也只是为了证明有情是加持者，所以说“事物与形状相关”。仅仅有情不是非常巨大的土地以及山等果实的作者吗？那么认为从见到果实的差别而了知的作者的差别怎么不是正量呢？“无因具功德解”。意思是说，具有差别的有情仅仅是接近而成为加持者，但并不是因为成为果实的差别，因为仅仅从那个本身来说，对于那个也没有差别，因此，意思是说通过那个理解那些。如果即使对于果实不是作者，但存在是可能的，所以说“见功德极殊胜”。意思是说，在具有差别的因上见到具有差别的果实后，因的差别存在就是果实的差别存在，对于不是因的则没有。所谓“功德极殊胜”是指显示见到具有差别的果实。所谓“现精进”是指见到因的差别。以能力没有见到的是显示存在的处所。对于常法来说，因为没有因存在，所以为了显示那个不存在，所以说“极不符特征”。意思是说，因不显现。
English
It is called "If there is a difference in arising." Those who exercise power, such as Indra himself, are others who possess distinctions. Thinking that this, which lacks distinctions, is also another, but even that does not exist. "However, that also does not exist" is the meaning of this. If only the superior one with distinctions exists, then the arising thing itself has no distinctions. To show that it is not another, it is said, "Who slanders this." Because if it is so, samsara is the fruit of this. Because it exists, it is a samsaric being, connected to saying that that does not exist. To slander something that exists in valid cognition, if one does not admit it, then to show that the opposite of this is even more inadmissible, it is said, "Who is a holy person." To conclude that even though it has such distinctions of shape, it is only to prove that sentient beings are the blessers, it is said, "Because things are related to shape." Are not merely sentient beings the makers of extremely large lands and fruits such as mountains? Then, thinking that how is the difference of the maker, which is understood from seeing the difference of the fruit, not a valid cognition? "Understand that it possesses merit without cause." It means that sentient beings with distinctions are only blessers by being close, but not because they become the difference of the fruit. Because only from that itself, there is no difference for that. Therefore, it means that those are understood through that. If even if it is not the maker of the fruit, existence is possible, so it is said, "Seeing extremely superior qualities." It means that after seeing the fruit with distinctions on the cause with distinctions, the existence of the difference of the cause is the existence of the difference of the fruit, but for what is not the cause, it does not exist. The so-called "extremely superior qualities" refers to showing the seeing of the fruit with distinctions. The so-called "manifest exertion" refers to seeing the difference of the cause. What is not seen by ability is showing the place of existence. For permanence, because there is no cause existing, to show that that does not exist, it is said, "Extremely dissimilar characteristics." It means that the cause does not appear.
Tibetan
གས་པའམ། རྒྱུ་འགལ་བ་དམིགས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་དེ་ལྟར་དབྱིབས་ཀྱི་གཞན་དུ་མི་འགྲུབ་པ་ཉིད་བསྟན་ནས། མ་གྲུབ་པ་ཉིད་བསྟན་པ་ནི། དབྱིབས་ཞེས་བྱ་འདི་དངོས་པོའོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དབྱིབས་ནི་རིང་བ་དང་སྦོམ་པའི་ཚད་དུ་གྲུབ་པ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་ནམ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ་བཤད་པ་ནི། རྡུལ་ཕྲ་རབ་དག་ལས་ཐ་དད་པའི་ལུས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཞན་དང་གཞན་མ་རྟོགས་པ་སྦོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དབྱིབས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གཅིག་ལ་གཉིས་པ་ཉེ་བ་ཡིན་པར་བརྗོད་པས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ལས་ཐ་དད་པའམ། ཅིག་ཤོས་ཀྱི་དབྱིབས་ནི་མ་མཐོང་བ་ཡིན་པར་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །དངོས་པོའི་ཆོས་མ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་གྲགས་པས་གྲུབ་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི། འོན་ཏེ་དེའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་གྲགས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སོར་མོ་བརྐྱང་བ་དང༌། ཁུ་ཚུར་གྱི་དབྱེ་བ་བཞིན་དུ་འདུ་བ་འབའ་ཞིག་གི་དབྱེ་བས་འབྲས་བུ་ཐ་དད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དབྱིབས་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི། འོན་ཏེ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མ་ཡིན་ཏེ། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན་ཕྱོགས་ཡིན་པ་དབྱིབས་ཀྱང་འབྲས་བུའི་བྱེ་བྲག་ཡིན་ཏེ། མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟ་ཡིན་ན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དབྱིབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། འདི་འབྲས་བུ་ཉིད་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་ ཁོ་ན་དགོད་པ་ནི་འབྲེལ་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ལ། གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །གང་གི་འདོད་པ་ལ་གཉིས་ཉིད་བཞིན་དུ་དབྱིབས་ནི་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ངོ་བོ་ཡང་མ་གྲུབ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་དེ་ལ་ཡང་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་རྟོགས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི། དེ་སྐྱེད་བྱེད་མ་ཡིན་པ་རྣམས་དང་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པ་དེ་ལྟར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི། འོན་ཏེ་དེ་ལྟ་བུར་འཁྲུལ་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་རྟོགས་པ་མ་རྟོགས་པ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ལ་འབྲས་བུ་མེད་པར་བསྟན་པ་ནི། གལ་ཏེ་རྡུལ་ཕྲན་དངོས་སུ་ན། །ཞེས་བྱ་བའོ། །འབྲས་བུ་མེད་ན་དོན་མེད་པའི་བྱ་བ་བསྙོན་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། གལ་ཏེ་ངེས་པར་བརྟགས་ན་ནི། །ཞེས་བྱ་བའོ། །འོན་ཏེ་རིགས་པ་ཅན་གྱི་བསམ་པས་དབྱིབས་འབྲས་བུ་ཡོད་དེས་ན་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །ཕ་རོལ་པོས་ཁས་བླངས་པ་ཡིན་ཡང་རང་ཉིད་མ་མཐོང་ན། དེའི་
Chinese
或者是，认为是相违的原因之义。既然如此显示了形状不可能成为其他，那么显示未成立，即所谓形状是事物。有人认为形状不只是成立为长和粗的尺度，对此的解释是：所谓与微尘不同的身体，即不认识其他微尘，并非只是粗大的形状，因为说一个靠近两个，所以已经显示了与微尘不同，或者没有见到另一个的形状。有人认为，即使不是事物的法，也已经是名声所成立的，即所谓“然而那是世间的名声”。因为像伸开手指和拳头的区别一样，只是聚集的区别就是不同的结果。有人认为只有形状存在，即所谓“然而微尘的自性”。如果是那样，微尘就不是不一致的方面，那么是什么呢？如果是方面，形状也是结果的差别，因为显示了进入一致方面的同一个方面，即所谓“如果是那样，微尘也是”，因为具有形状的差别，这只是结果本身。仅仅举出结果的自性是因为有联系，否则就不是，因为没有那个，这样连接。在谁的观点中，像二性一样，形状不是结果，它的自性也只是未成立。有人认为，然而对于它，也以那样的方式产生认知的那些，与不产生认知的那些特征不一致，是那样说的，即所谓“然而那样是错觉”。对于它，显示了认知与不认知，微尘没有结果，即所谓“如果微尘真实存在”。显示了没有结果就是否认无意义的行为，即所谓“如果确定考察”。有人认为，然而以理智者的想法，形状是有结果的，因此是进入。即使是对方承认的，如果自己没有见到，那么
English
Or, it is the meaning of considering it a contradictory cause. Since it shows that the shape cannot become something else in that way, then showing the non-establishment is what is called shape is a thing. Someone thinks that shape is not only established as a measure of length and thickness, the explanation for this is: what is called a body different from dust particles, that is, not recognizing other dust particles, it is not just a coarse shape, because saying one is close to two, so it has been shown to be different from dust particles, or not seeing the shape of another. Someone thinks that even if it is not the dharma of things, it is already established by fame, that is, what is called "however, that is worldly fame." Because like the difference between extending a finger and a fist, just the difference of gathering is a different result. Someone thinks that only shape exists, that is, what is called "however, the nature of dust particles." If that is the case, then dust particles are not inconsistent aspects, then what is it? If it is an aspect, shape is also a difference of result, because it shows entering the same aspect of the consistent aspect, that is, what is called "if that is the case, dust particles are also", because it has the difference of shape, this is only the result itself. Merely mentioning the nature of the result is because there is a connection, otherwise it is not, because there is none of that, connect it like this. In whose view, like two natures, shape is not a result, its nature is also only unestablished. Someone thinks, however, for it, also those who generate cognition in that way, are inconsistent with the characteristics of those who do not generate cognition, it is said that way, that is, what is called "however, that is illusion." For it, it shows cognition and non-cognition, dust particles have no result, that is, what is called "if dust particles really exist." It shows that not having a result is denying meaningless behavior, that is, what is called "if examined for sure." Someone thinks, however, with the idea of an intelligent person, shape has a result, therefore it is entering. Even if the other party admits it, if you have not seen it yourself, then