Tibetan
དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་འགལ་བ་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུ་ཉིད་ཙམ་ལ་སོགས་པ་དང༌། བློ་དང་ལྡན་པ་ཙམ་གྱིས་ཁྱབ་པ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གྲུབ་པ་ཡིན་ན་ནི་འགྱུར་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་མིག་ལ་སོགས་པ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། འདུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མལ་ཆ་དང་སྟན་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །མལ་ཆ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ལ་གཞན་གྱི་དོན་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་བཞིན་དུ་འདུས་པའི་བྱེ་བྲག་ཁོ་ན་གཞན་གྱི་དོན་ཉིད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ན། འདོད་པ་ལས་བཟློག་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འགལ་བ་ཅན་ཡིན་ནོ། །མཐོང་བའི་བྱེ་བྲག་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འཕེན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཅན་གྱི་རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་རིགས་ནི་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ངོ་བོ་བཞིན་དུ་ཁྱད་པར་ཡང་མཐོང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐོང་བའི་དབྱིག་པ་དང་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པའི་མིག་ནི་ཇི་ལྟར་རྗེས་སུ་དཔོག་པ་ཡིན་ཞེ་ན། མ་ཡིན། མཐོང་བ་ཁོ་ནའི་བྱིན་རླབས་དེའི་ནུས་པ་ཙམ་གྱི་འབྲས་བུ་ལས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་དབང་པོ་ཉིད་ཡིན་ན། ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་གོ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཐག་རིང་བ་དང༌། ཉེ་བ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་འཛིན་པ་དང༌། མི་འཛིན་པ་རྣམ་པར་གཞག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། མ་ཐོབ་པར་བྱེ་བྲག་མེད་པའི་ཕྱིར་འདི་ཡང་གཏམ་ཙམ་ཡིན་ནོ། །ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ནི་བདག་ཡིན་ཏེ། དུས་དང་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསལ་བར་བྱེད་པའི་རླུང་དང་ཕྲད་པ་དང༌། བྲལ་བ་དང་འབྲེལ་བས། རྣ་བ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་འཛིན་བྱེད་དུ་འགྱུར་རོ། །རུང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ཐོབ་བྱ་མ་ཡིན་པ་ཡང་རུང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཐག་རིང་བ་ལ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་ཇི་སྙེད་པ་ལ་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དེ་སྐྱེད་ལ་རུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་འབྲས་བུའི་གོ་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟླ་བའི་ཆ་གཞན་མ་མཐོང་བ་ཇི་ལྟར་རྗེས་སུ་དཔོག་པ་ཡིན། །དེས་ན་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་སྐྱེ་བ་གཞན་རྗེས་སུ་དཔོག་པར་ཡང་མི་རིགས་སོ། །མཐོང་བའི་ཆའི་སྐྱེ་བ་དང་མཚུངས་པས་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔོན་གྱི་ལས་མ་མཐོང་བ་ལས་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ཅི་ད་ནི་གསེང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་གཏུན་ཤིང་ཡང་ཤོང་བ་ཡིན་ནམ། འབྲས་བུ་སྣ་ཚོགས་པ་མཐོང་བ་ལས་རྒྱུ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཡིན་པ་ལ་ནི་ཆེས་ངོ་མཚར་བར་བྱ་
Chinese
不是为了成就而做，就不是矛盾的，因为仅仅是果实等等，以及仅仅具有智慧并不遍及。如果成立，那就仅仅是变化，例如眼睛等等是为他人服务的，因为是聚集的，就像床垫和坐垫等等一样。在床垫等等上，看到的是被为他人服务所遍及。正如所见，仅仅是聚集的差别才能成就为他人服务，因为成就了与愿望相反的东西，所以是矛盾的。因为追随所见的差别，所以是抛弃。就像有法者的种类的差别一样，法的种类不是不同的，因为就像自己的自性一样，也能见到差别。如果不符合所见的形象和特征的眼睛，如何进行推论呢？不是的。仅仅是所见的加持，如果是仅仅其能力的果实所加持的根，那么就能理解为是获得的。因此，对于远处和近处等等的差别，用差别来执持和不执持是不会成立的，因为没有未获得的差别，所以这也是空谈。获得者就是我，因为存在获得时间和方向等等。与显明的风相遇、分离和连接，耳朵也会成为那些的执持者。如果说因为不合适所以不是，那么未被获得的也是因为不合适。对于远处，不是执持者，因为对于多少境产生知识，那产生就是合适的，因为那是果实的知者。没有见到月亮的其他部分，如何进行推论呢？因此，出生等等，也不应该推论其他的出生。因为与所见部分的出生相同，所以没有差别。如果说从没有见过的业来说是如何的呢？那是什么？现在因为有空隙，所以连木桩也能容纳吗？从见到各种各样的果实，原因本身就是各种各样的，这真是令人惊叹。
English
It is not contradictory not to act for accomplishment, because merely the fruit, etc., and merely having wisdom do not pervade. If it is established, then it is only change, for example, the eyes, etc., serve others, because they are assembled, like mattresses and cushions, etc. On the mattresses, etc., it is seen that it is pervaded by serving others. Just as it is seen, only the difference of assembly can accomplish serving others, because it accomplishes the opposite of what is desired, so it is contradictory. Because it follows the difference of what is seen, it is abandoning. Just as the difference of the types of subjects, the types of predicates are not different, because just like one's own nature, one can also see the difference. If the eyes that do not conform to the seen image and characteristics, how can one infer? No. Merely the blessing of what is seen, if it is the root blessed by the fruit of its ability alone, then it can be understood as being obtained. Therefore, for the differences of far and near, etc., it is not established to hold and not hold with differences, because there is no difference of not being obtained, so this is also empty talk. The one who obtains is the self, because there is obtaining of time and direction, etc. Meeting, separating, and connecting with the clarifying wind, the ear will also become the holder of those. If you say it is not because it is not suitable, then what is not obtained is also because it is not suitable. For the distant, it is not the holder, because for how many objects it generates knowledge, that generation is suitable, because that is the knower of the fruit. How can one infer without seeing the other parts of the moon? Therefore, birth, etc., should not infer other births either. Because it is the same as the birth of the seen part, there is no difference. If you say how is it from unseen karma? What is that? Now because there is space, can even a wooden post fit? From seeing various fruits, the cause itself is various, which is truly amazing.
Tibetan
བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཙམ་གྱིས་འདོད་པར་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་གཞན་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་ན་ངོ་མཚར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་ཙམ་གྱིས་ཁྱབ་པ་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། མ་འཁྲུལ་བར་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་དཔེ་ལ། ཡང་ན་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བཤད་པ་བྱེད་པས་ནི་སེམས་པ་ཅན་གྱི་ལས་ནི་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་པར་ཁས་བླངས་པར་འདོད་པ་གྲུབ་པར་བསྟན་པ་ནི། སེམས་པ་ཅན་ལ་སེམས་པ་ཅན་གཞན་ནི་དགོས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དཔེ་ལ་ནི་ད་བཞིན་དུ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དབང་ཕྱུག་དེ་ཉིད་ནི་དོན་བྱེད་པའི་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ལ་སོགས་པར་མ་ངེས་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་གཞན་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་གཞན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བསྟན་པ་ནི། ཡང་ན་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་འདིར་ས་གཞི་ལ་སོགས་པ་ལ་བློའི་བསྐྱེད་བྱའི་བྱ་བྲག་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དབང་ཕྱུག་གིས་བྱས་པར་མི་རིགས་སོ། །དེ་ཁས་ལེན་ན། ཐ་དད་དངོས་ལ་རབ་གྲུབ་པ། སྒྲ་མཚུངས་པས་ཐ་དད་མེད་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་དང་མ་འབྲེལ་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡུལ་ལ་སོགས་པའི་ངེས་པ་ཙམ་མཐོང་བས་དེའི་རྒྱུ་མ་མཐོང་བ་ཙམ་ཡོད་པར་གོ་བ་ཡིན་གྱི་དེ་ཡང་སེམས་པ་ཅན་མ་ཡིན་ ཏེ། དེའི་བསྐྱེད་བྱའི་བྱེ་བྲག་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར། །སེམས་པ་ཅན་གྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཉིད་ཡིན་ལ། གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་འདི་ལ་ཡང་ཚད་མར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་ལ། །ལས་ལ་ནི་བྱེད་པ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཡང་མི་སྲིད་པ་ཡིན་ནོ། །རེ་ཞིག་འབྲས་བུའི་ངེས་པ་མཐོང་བ་ལས་ངེས་པར་བྱེད་པ་མ་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་གོ་བ་ཡིན་ཞེས་གང་སྨྲས་པ་དེ་ནི་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །བསྙེམས་པ་དེ་བོར་ནས་སེམས་པ་ཅན་གྱི་བྱེ་བྲག་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་འདི་སྤྱད་པར་བྱ་སྟེ། རེ་ཞིག་ས་གཞི་ལ་སོགས་པ་འུ་བུ་ཅག་ལ་སོགས་པའི་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ལས་ཀྱི་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་པ་ཡིན་པར་གོ་བ་ཡིན་ནོ། །ལས་ཀྱང་གནས་ལ་སོགས་པ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་སྙིང་པོ་ཅན་ནམ། བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་སྙིང་པོ་ཅན་ཏེ། བདག་ལྷའམ་ཀླུར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་སེམས་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུ་དང་དེའི་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ལྷག་པར་ཞེན་པ་རྣམས་བག་ཆགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གནས་པ་ནི་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་པོར་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་བློའི་ནུ
Chinese
不是这样的。仅仅那些就能如愿成就。如果认识到与此不同，就会感到奇怪。因此，仅仅果实等并不能成立周遍，因为不能确定没有错乱。对此举例说，或者会产生怀疑。这样说，进行解释的人认为有情之业就是加持者本身，从而表明所希望的成立，即有情不需要其他的有情。例如，因为像现在这样没有成立，所以自在天本身不一定是做事的作者等，因为不能确定。因为对他来说，没有其他的加持者。这就是要表明的：或者会产生怀疑。因此，在这里，因为对于大地等没有智慧所生的差别，所以不应由自在天所造。如果承认这一点，那么“各别事物极成立，声音相同无差别故”这句话就会变得没有关联。因此，仅仅见到处所等的确定，就会理解到仅仅存在着它的原因，但那也不是有情，因为没有见到它的所生差别。仅仅是随顺有情，而不是其他的。对于这个道理，也没有丝毫的量。对于业来说，也不可能知道所有作者的能力。暂时从见到果实的确定，就能理解到没有见到能确定者等，所说的这些是有道理的。舍弃那份傲慢，对于用来成立有情差别的任何事物，都应这样运用：暂时大地等就像我们这些人所享用等一样，被理解为是业所成办的。业也是以处所等为目的的精华，或是以作者等为目的的精华，即希望我成为天或龙的心。因此，对于果、因及其果等一切事物特别执着的人，通过习气的途径而存在，就被认为是加持者。这指的是福德的智慧力。
English
It is not so. Just those can accomplish as desired. If one realizes differently from that, it will be surprising. Therefore, just the results and so on do not establish pervasiveness, because it cannot be determined that there is no confusion. For example, one might have doubts. By saying this, the one who explains believes that the actions of sentient beings are the blesser themselves, thereby showing that the desired is established, that is, sentient beings do not need other sentient beings. For example, because it is not established as it is now, the Isvara himself is not necessarily the doer of actions, etc., because it cannot be determined. Because for him, there is no other blesser. This is what is to be shown: one might have doubts. Therefore, here, because there is no difference in what is produced by wisdom for the earth and so on, it should not be made by Isvara. If that is admitted, then the statement "Separate things are well established, because the sound is the same, there is no difference" will become irrelevant. Therefore, just by seeing the certainty of places and so on, one understands that there is only its cause, but that is not a sentient being either, because the difference of what is produced by it is not seen. It is only following sentient beings, and not others. For this reason, there is not even a little bit of validity. For actions, it is also impossible to know the power of all the doers. For the time being, from seeing the certainty of the result, one can understand that one has not seen the one who can determine, etc., what is said is reasonable. Abandoning that arrogance, for whatever is used to establish the difference of sentient beings, this should be used: for the time being, the earth and so on, just like what we and others enjoy, etc., are understood to be accomplished by actions. Actions are also the essence of seeking places and so on as the purpose, or the essence of seeking doers and so on as the purpose, that is, the mind that wishes me to become a god or a naga. Therefore, those who are particularly attached to all things such as results, causes, and their results, existing through the path of habitual tendencies, are recognized as the blesser. This refers to the power of the wisdom of merit.