Tibetan
་བྱེ་བྲག་གིས་དེ་རྣམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སོ་སོར་ངེས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་འབྲེལ་པ་མེད་ན། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱེ་བ་སྔར་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རང་བཞིན་གང་གིས་སྡོད་བུའི་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དེ་ཁོ་ནས་འབར་བ་དང༌། ཉེ་བར་དམིགས་དག་གིས་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། སྡོད་བུའི་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ་དེ་དག་ཀྱང་དེའི་རང་བཞིན་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷན་ཅིག་པ་ཉིད་ཁོ་ན་རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག་དག་གིས་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱུ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ཡིན་གྱི། གཅིག་གི་ངོ་བོ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུའི་རང་བཞིན་ཐ་དད་པ་མེད་པ་ཡིན་ན། འབྲས་བུ་ཐ་དད་པ་གློ་བུར་པ་ཅན་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ན་སྣ་ཚོགས་པའི་ཐ་དད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་རྒྱུ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ལ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱས་པར་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞིང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ས་བོན་ལ་སྡོད་པ་བཞིན་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་དང་ལྡན་པ་མ་ཚད་བ་ འབའ་ཞིག་ནི་མ་ཚང་བ་མེད་པས་གསལ་བ་ཡིན་ཏེ། འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྟག་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་ཅིག་ཅར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་རྒྱུ་མ་ཚང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཅིག་ཅར་བ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་མར་མེ་བཞིན་དང་མཐའི་ཚོགས་པ་བཞིན་དུ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་མ་ཚང་བ་བསལ་བས། མ་ཉམས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྟག་པ་ནི་རིམ་གྱིས་བྱེད་པ་ཡང་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ། རྣམ་འགས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྣམ་པ་འགས་ཀྱང་སྟེ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཕན་གདགས་པར་བྱ་བ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མ་ཚང་བ་ཉིད་མེད་ཀྱང་དེ་དེའི་དུས་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་བྱེད་པ་པོ་མ་ཡིན་པའི་ངོ་བོ་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་ཚད་བ་ཉིད་ཁོ་ན་མི་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཡང་དེ་དང་མཚུངས་པས་དེ་དང་འབྲེལ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །རྒྱུའི་རང་བཞིན་ཁོ་ན་ཡིན་ཡང༌། དེའི་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འབྲས་བུ་ལ་གེགས་བྱེད་པ་ཡིན་ན། དེ་ལ་གནས་པའི་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ལ་གེགས་བྱས་པ་ཡིན་གྱི། ཇི་ལྟར་མར་མེ་ལ་ཡིན། དེའི་ཡང་མ་ཚང་བར་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཡིན་ན། ཚད་བ་ཡིན་ཡང་མ་ཚང་བ་བཞིན་དུ་ཉམས་པ་ཡིན་ནོ། །མཐའི་ཚོགས་པ་ནི་རེ་རེ་ཞིང་དེའི་འབྲས་བུ་ལ་ནུས་པ་ཅན་ཡིན་ཏེ། རྒྱུའི་དབང་གིས་དེ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་གཅིག་ཉེ་བར་གྱུར་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་འབྲས་བུ་ཡང་རྒྱུན་ཏུ་འབྱུང་བའི་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནུས་པ་ཐ་དད་པ་ལས་རང་བཞིན་ཐ་དད་པ་ནི་གཞན་གྱི་བྱེ་བྲག་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ། སྐད་ཅིག་མའི་དབྱེ་བ་ཙམ་སྐྱེད་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མར་མེ་ལ་སོགས་པའི་མི་རྟག་པ་ལ་ཡང་སྡོང་བུའི་འགྱུར་བ་དང་ཤེས་པ་དང༌། འབར་བའི་རྒྱུན་ཕྱི་མ་འབྲས་བུའི་བྱེད་པ་པོ་ལ་སོ་སོའི་ལྷན་ཅིག་བྱད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་བྱེད་པ་པོ་མ་ཡིན་པའི་ངོ་བོ་མ་ཉམས་པ་ཡིན་པ་ལ་ཡང༌། ཚད་མ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། རྟག་པ་གཅིག་པུའི་ངོ་བོའི་རང་བཞིན་ལ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་རང་གི་རྒྱུ་ཚོགས་པ་ལས་འབྲས་བུ་དུ་མ་བྱེད་པའི་ཚོགས་པ་ཕྱི་མ་གཟུགས་དང་རོ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ། ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་ཁས་བླང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ནི། ཅི་ནས་ཀྱང་གང་གི་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཇི་ལྟ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤིན་ཏུ་སྙིང་པོ་མེད་པ་བློ་གྲོས་ངན་པའི་སྤྲོས་པ་རིང་དུ་བསྲིངས་པས་ཆོག་གོ །སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་ལ་སྔ་མ་ཉིད་ཙམ་ལས་རྒྱུ་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཏེ། ཐལ་ཆེས་པ་མ་ཡིན་ནམ། དྲི་ལ་དྲི་དང་གཟུགས་དག་སྔ་མ་ཉིད་ལས་བྱེ་བྲག་མེད་དོ། །བྱ་བ་ལ་ཡིན་ནོ། །ཞེ་ན། སྐད་ཅིག་མ་ལ་བྱ་བ་མེད་དོ། །སྐྱེ་བཞིན་པའི་དྲི་ལ་སོགས་པ་ནི་གང་གི་ཚེ་གཟུགས་ཞིག་པ་དེའི་འབྲས་བུ་མི་འདོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། གཟུགས་གཞན་རྣམས་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །རྟག་པ་ནི་དུས་གཞན་དུ་ཡང་རྗེས་སུ་གནས་བཞིན་པ་ཡིན་པས་བྱ་བ་བྱེད་པར་ནུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སྔར་འབྲས་གྲུབ་པ་ལ། །གང་གི་བྱ་བ་མཐོང་བ་ནི། །དེ་ཉིད་དེ་ཡི་རྒྱུ་ཡིན་གྱི། །དེ་མ་ཐག་པ་ཙམ་ཉིད་མིན། །གལ་ཏེ་བྱ་བ་ཡིན་ཡང་རྒྱུ་ཡིན་ཞེས་ཅི་ལས་ཤེས་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་ཡང་དེའི་འབྲས་བུ་ཉིད་ཡུལ་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་པ་ནི། ལྷ་སྦྱིན་གྱི་བུ་ལ་ལྷ་སྦྱིན་དུ་ཤེས་པ་བཞིན་དུ། གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ཉིད་རྒྱུ་ཡིན་གྱི། གཞན་གྱི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བའོ། །འབྲས་བུ་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་རྗེས་སུ་འགྲོ་བར་ངེས་པ་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དྲི་ལ་རོའི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཇི་ལྟ་བས་རྒྱུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གང་ཞིག་གང་ལས་ཀྱང་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ངེས་པ་མ་ཡིན་པར་མ་མཐོང་བ་ལ་ཐལ་འགྱུར་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་མཐོང་བའི་རྗེས་
Chinese
不是以个别差异来产生它们的，因为如果没有各自确定的自性关联，那么它们的一切产生以前从未见过。以何种自性作为住所变化的因，仅仅是燃烧，也不是以邻近目标等，因为如同住所变化一样，那些也终将成为它的自性。仅仅是共同存在，以随之而来的行止等，在一切时分被认为是因，但不是一个的体性，因为如果因的自性没有差别，那么果的差别将成为突发性的。如果是这样，那么多种差别的体性将变成无因的。那些共同作用者对这个没有丝毫作用，因为它们没有被认为是卓越的差别。田地等将如同种子留在那里一样。与它相应的未完成仅仅是因为没有不完整而显现，因为是相违的。恒常也不是像那样同时作用，因为共同作用者们的自身因不完整，所以不是同时的。像那样，如同灯火一样，如同边际的集合一样，通过消除共同作用者们的不完整，认为不衰败的自性的恒常也是逐渐作用的，对此说了名为“种种”的词语，即使是种种，也不是共同作用者们能够利益的，因为即使没有不完整，它也没有舍弃作为指示那个时机的作者的体性。仅仅是不完整才是不作用的，不是的，因为它指示邻近也与此相同，所以是与此相关的。即使仅仅是因的自性，但它的果不产生，如果说是因为对果造成障碍，那么就是对安住于它的作者本身造成了障碍，如同对灯火一样。如果它也指示邻近不完整，那么即使是完整，也如同不完整一样衰败。边际的集合是各自对它的果具有能力，因为以因的力量像那样产生。共同作
English
It is not by individual differences that they are produced, because if there is no definite self-nature connection for each, then their occurrence in all cases has never been seen before. That which is the cause of the change of abode by whatever self-nature is merely burning, and not by nearby objects, etc., because like the change of abode, those too will eventually become its self-nature. Only co-existence is understood as the cause at all times by the accompanying actions, etc., but it is not the nature of one, because if the self-nature of the cause has no difference, then the difference of the effect will become sudden. If that is the case, then the nature of various differences will become without cause. Those co-actors do not do anything at all to this, because they are not considered to be excellent differences. Fields, etc., will become like seeds remaining there. The corresponding incompleteness is manifested only because there is no incompleteness, because it is contradictory. The constant is also not acting simultaneously like that, because the co-actors' own cause is incomplete, so it is not simultaneous. Like that, like a lamp, like a collection of edges, by eliminating the incompleteness of the co-actors, thinking that the constant of the non-decaying self-nature is also acting gradually, the word "various" is spoken for this, even if it is various, it is not that the co-actors can benefit, because even if there is no incompleteness, it has not abandoned the nature of being the author indicating that moment. It is not that only incompleteness is not acting, because it indicates proximity is also the same as this, so it is related to this. Even if it is only the self-nature of the cause, but its effect does not arise, if it is said that it is because it causes obstacles to the effect, then it is causing obstacles to the author himself residing in it, just like to a lamp. If it also indicates proximity to incompleteness, then even if it is complete, it decays like incompleteness. The collection of edges is each capable of its effect, because it arises like that by the power of the cause. Co-act
Chinese
因为一个因缘聚合，所要成就的果，也是恒常生起的觉知等等，从能力各异而自性各异，不是其他的差别，因为仅仅是刹那的差别产生者。对于灯火等等的无常，以及树干的变化和觉知，以及燃烧的后继延续，对于果的作者，由于各自的俱生助缘，对于不是作者的体性没有丧失的情况，如果连这个都没有量，那么对于恒常唯一的体性的自性，更不用说了。因此，如同从自己的因集合产生众多果的后继集合，如同色和味等等一样，应当承认如何见到。近取和俱生等等， 无论如何也是谁的。在有些地方，仅仅是论典的分类方式。极其没有意义，以恶劣智慧的漫长延伸就足够了。对于仅仅是刹那，仅仅是前一刹那，如何是因呢？不是太过分了吗？气味和颜色等等，与前一刹那没有差别。对于作用是有的。如果说：刹那没有作用。正在产生的气味等等，在什么时候颜色坏灭，那个不想要的果是什么，其他的颜色也是如此。常法即使在其他时间也仍然存在，因此能够产生作用，所以是因。因此，对于先前已经成立的果， 见到谁的作用， 那个就是它的因， 不仅仅是紧接着的那个。如果即使是作用也是因，那么从何得知？因为由因性所了知。对于此，也是由它的果本身是境来了知，如同知道天子的儿子是天子一样，存在于谁那里，那个就是因，不是其他的，这是分类。对于果，自性上必定随顺的，就是因性，对于气味来说，味道不是。如何如何不是因，因为无论从哪里都会太过分，对于没有见到不确定的，也不是太过分，因为那是见到的后续。
English
Because a single condition is assembled, the fruit to be accomplished is also the constantly arising awareness and so on. From different abilities and different natures, it is not another distinction, because it is merely the producer of momentary distinctions. For impermanent things such as lamps and so on, as well as the changes in the trunk and awareness, and the subsequent continuation of burning, for the agent of the fruit, due to the respective co-arising auxiliary conditions, for the nature of not being an agent without being lost, if even this does not have validity, then what need is there to mention the nature of the permanent and unique essence? Therefore, just as the subsequent collection that produces many fruits from its own collection of causes, just like form and taste and so on, it should be acknowledged how it is seen. The close taking and co-arising and so on, In any case, it is also whose. In some places, it is merely the classification method of the treatises. It is extremely meaningless, and it is enough to have a long extension of bad wisdom. For just a moment, just the previous moment, how is it a cause? Isn't it too much? Odor and color, etc., are no different from the previous moment. For action, it exists. If you say: A moment has no action. The odor and so on that are being produced, at what time does the color perish, what is the unwanted fruit, the other colors are also like that. The permanent dharma still exists at other times, so it is able to produce action, so it is a cause. Therefore, for the fruit that has already been established, Seeing whose action, That is its cause, Not just the one immediately following. If even action is a cause, then how is it known? Because it is known by the nature of the cause. For this, it is also known by its fruit itself being the object, just like knowing the son of a god is a god, existing in whom, that is the cause, not others, this is the classification. For the fruit, what is naturally certain to follow is the nature of the cause, for odor, taste is not. How is it not a cause, because it would be too much from anywhere, for not seeing the uncertain, it is also not too much, because that is the continuation of seeing.